在华夏大地上，有三部古老的《易经》，它们分别是《连山易》、《归藏易》和《周易》。这些《易经》，作为我们祖先智慧的结晶，对我们的思想和文化产生了深远影响。那么，这些神秘的《易经》究竟起源于何处呢？我们特别邀请了易学专家张其金为我们揭开其神秘的面纱。

张其金长期致力于研究《易经》和华夏文明的起源，具有深厚的学术背景和丰富的实践经验。他用通俗易懂的语言，为我们揭示了《连山易》、《归藏易》和《周易》的起源与深层次含义。

《易经》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。对易学有精湛造诣的易学专家张其金就是其中之一。张其金就认为，在古老的传说里，完整的《易经》还包括《连山》、《归藏》、《周易》等。我们现在常用的《周易》只是《易经》的一个部分。

张其金说：“《易经》成书很早，大约在西周时期，是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。《易经》有三本，其中包括《连山易》、《归藏易》和《周易》三部易书，其中《连山易》和《归藏易》已经失传，现存于世的只有《周易》。《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。”

张其金指出，这三部《易经》虽然各有侧重，但都表达了一种对和谐、平衡与天人合一的追求。这种追求在当今社会依然具有十分重要的现实意义。但无论怎么解释，《易经》是阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”，都是不错的。

张其金强调说：“《周易》是中华易学之集大成者，但不是唯一的易学体系，在它之外，还有两种易学体系，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》。《连山易》、《归藏易》，加上《周易》，总称为‘三易’。 ‘三易‘本为一体，都秉持阴阳、五行、八卦、六十四卦的大体系，三者只是在易卦的表述、排列、推演以及流传年代方面有差异。一易大道，源远而流长。中华大易智慧，同源而异流，最终又海纳百川。”

我们常提到的《周易》只是中华易学体系中的一部分，张其金说：“《连山易》、《归藏易》、《周易》总称《易学》。《周易》是周文王姬昌被囚羑里的时候，根据自己研究易学的成果。周文王用七年时间作成。《周易》从乾、坤两卦开始，阐明天地要义，重视“天人之际”的学问，被后人称为‘群经之首，大道之源’，成为诸子百家之说之祖脉。”

关于“三易”之说，历来众说纷纭。

有人说，《连山易》和《归藏易》这两个体系的易学早已失传。也有人对此持否定态度，认为秦、汉以后道家学术思想的主干便是《连山易》和《归藏易》的精义，汉、魏以后的象数易学更是《连山》、《归藏》的遗脉和演进，此说亦颇合理。

事实上，历史上的《易经》，据说有三种，即所谓的“三易”：一易是神农时代的《连山易》；一易是黄帝时代的《归藏易》；最后一易就是周文王被囚里所作的《周易》。《周礼》云：“太卜掌三易之法，一日《连山》，二日《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。”和《周易》从“乾”“坤”两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学问不同，《连山易》，是首先从“艮卦”开始的，象征“山之出云，连绵不绝”；《归藏易》，是从“坤卦”开始的，象征“万物莫不归藏于其中”，表示万物皆生于地，终又归藏于地，一切以大地为主。

也有人对“三易”的产生年代有不同的看法。东汉的大儒郑玄就认为，夏代的易学是《连山》，商代的易学是《归藏》，周代的易学当然就是《周易》。但目前并无定论，而且《连山易》和《归藏易》已经失传，我们看到的《易经》也只有《周易》一种。

物竞天择，适者生存，“三易”合一，归于《周易》。致使《周易》在中华民族走向大一统的历史进程中，吸纳并重组“三易”精髓，进而放射出崭新的智慧光华。

《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形式和方法上，好像是专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。

《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。

《周易》被誉为“群经之首，大道之源”，是周代制定的卜筮手册。《周易》通过阴阳、五行、八卦等元素，揭示了世界的多样性和统一性。它的内容极其丰富，包括占卜、哲学、天文、历法、数学等多个领域。《周易》的影响力已经远远超出了占卜和预测的范围，成为华夏思想文化的重要支柱之一。

《易学》有一个原则亦叫作"三易"，意思是说《易学》包括了三个大原则:变易、简易和不易。

原则一：变易。所谓变易，就是告诉我们，世界上的人，事，物，乃至宇宙万事万物，没有一样是不变的。在时空当中，没有一事，没有一物，没有一种情况，没有一种思想是永恒不变的，不可能不变，一定会变的。譬如我们从小到大身体内部，外部长相，新陈代谢，随时随地都在变化，我们感觉到的和感觉不到的，其实都在变呀。时间不同，空间环境不同，情感亦不同，精神状态亦不同呀。万事万物随时随地都在变化中，没有不变的事物。所以研《易》先要知道“变”，不但知变而且能适应这个变，这就是我们研《易》的目的。

原则二：简易。简易原则在宇宙中具有普遍性。宇宙中的一切事物都遵循着简单的自然规律，这些规律导致了事物的发展和变化，同时也形成了大自然的倾向和规律。阴阳对立，大道至简，大道相通。尽管有些事物看似复杂，但只要我们拥有足够的智慧和经验，就可以发现其中隐藏的简单原理。

然而，并非所有事物都如此简单。宇宙中有很多现象，虽然我们可以观察到它们，但却无法理解其背后的原理。这是因为我们的知识和经验还不够，科学实验尚未出现，或者我们还没有发现它们的基本原理。

不过，我们可以确信的是，任何事物都有其存在的原理。即使有些事物看起来非常复杂，但只要我们的智慧和经验足够，就可以揭示它们的原理。《易经》的简易原则是最高法则之一。当我们对《易经》有了足够的了解，并将它应用到周围的事物中时，我们就可以用简单的原则来预测事情的发展趋势。这就是把复杂的原理简化为简单的方法。

原则三：不易。不易是说，万事万物随时随地都在变化，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。譬如宗教讲的佛，上帝，主宰。哲学上讲的本体，不管他叫什么名字，这个东西是不变的。其实不变的是虚空本如。

通过张其金的深度解析，我们希望能够帮助读者更深入地了解这三部《易经》的内涵和价值。我们相信，这些古老而神秘的《易经》不仅是我们华夏文明的瑰宝，更是我们应当珍视和传承的文化遗产。

在未来的日子里，我们将继续邀请张其金以及其他专业人士，为我们解读更多关于华夏文明起源和发展的知识。我们希望通过他们的分享，帮助我们更好地理解和传承华夏文明的精髓。敬请期待！