塔罗牌大众占卜准吗?能经常测吗?和私人占卜有什么区别?
82 2025-03-18
在华夏大地上,有三部古老的《易经》,它们分别是《连山易》、《归藏易》和《周易》。这些《易经》,作为我们祖先智慧的结晶,对我们的思想和文化产生了深远影响。那么,这些神秘的《易经》究竟起源于何处呢?我们特别邀请了易学专家张其金为我们揭开其神秘的面纱。
张其金长期致力于研究《易经》和华夏文明的起源,具有深厚的学术背景和丰富的实践经验。他用通俗易懂的语言,为我们揭示了《连山易》、《归藏易》和《周易》的起源与深层次含义。
《易经》被其后的诸多研究者所推崇,许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。对易学有精湛造诣的易学专家张其金就是其中之一。张其金就认为,在古老的传说里,完整的《易经》还包括《连山》、《归藏》、《周易》等。我们现在常用的《周易》只是《易经》的一个部分。
张其金说:“《易经》成书很早,大约在西周时期,是阐述天地世间关于万象变化的古老经典,是博大精深的辩证法哲学书。《易经》有三本,其中包括《连山易》、《归藏易》和《周易》三部易书,其中《连山易》和《归藏易》已经失传,现存于世的只有《周易》。《连山易》以艮卦开始,《归藏易》以坤卦开始,到了《周易》则以乾卦开始,这是三易的不同之处。”
张其金指出,这三部《易经》虽然各有侧重,但都表达了一种对和谐、平衡与天人合一的追求。这种追求在当今社会依然具有十分重要的现实意义。但无论怎么解释,《易经》是阴阳两种势力相互作用,产生万物,“刚柔相推,变在其中”,都是不错的。
张其金强调说:“《周易》是中华易学之集大成者,但不是唯一的易学体系,在它之外,还有两种易学体系,一种叫《连山易》,一种叫《归藏易》。《连山易》、《归藏易》,加上《周易》,总称为‘三易’。 ‘三易‘本为一体,都秉持阴阳、五行、八卦、六十四卦的大体系,三者只是在易卦的表述、排列、推演以及流传年代方面有差异。一易大道,源远而流长。中华大易智慧,同源而异流,最终又海纳百川。”
我们常提到的《周易》只是中华易学体系中的一部分,张其金说:“《连山易》、《归藏易》、《周易》总称《易学》。《周易》是周文王姬昌被囚羑里的时候,根据自己研究易学的成果。周文王用七年时间作成。《周易》从乾、坤两卦开始,阐明天地要义,重视“天人之际”的学问,被后人称为‘群经之首,大道之源’,成为诸子百家之说之祖脉。”
关于“三易”之说,历来众说纷纭。
有人说,《连山易》和《归藏易》这两个体系的易学早已失传。也有人对此持否定态度,认为秦、汉以后道家学术思想的主干便是《连山易》和《归藏易》的精义,汉、魏以后的象数易学更是《连山》、《归藏》的遗脉和演进,此说亦颇合理。
事实上,历史上的《易经》,据说有三种,即所谓的“三易”:一易是神农时代的《连山易》;一易是黄帝时代的《归藏易》;最后一易就是周文王被囚里所作的《周易》。《周礼》云:“太卜掌三易之法,一日《连山》,二日《归藏》,三曰《周易》,其经卦皆八,其别皆六十有四。”和《周易》从“乾”“坤”两卦开始,表示天地之间,以及“天人之际”的学问不同,《连山易》,是首先从“艮卦”开始的,象征“山之出云,连绵不绝”;《归藏易》,是从“坤卦”开始的,象征“万物莫不归藏于其中”,表示万物皆生于地,终又归藏于地,一切以大地为主。
也有人对“三易”的产生年代有不同的看法。东汉的大儒郑玄就认为,夏代的易学是《连山》,商代的易学是《归藏》,周代的易学当然就是《周易》。但目前并无定论,而且《连山易》和《归藏易》已经失传,我们看到的《易经》也只有《周易》一种。
物竞天择,适者生存,“三易”合一,归于《周易》。致使《周易》在中华民族走向大一统的历史进程中,吸纳并重组“三易”精髓,进而放射出崭新的智慧光华。
《周易》这部书,讲的是理、象、数、占。从形式和方法上,好像是专论阴阳八卦的著作。但实际上,它论述的核心问题,是运用一分为二、对立与统一的宇宙观,唯物主义和辩证法的方法论,揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律,对立与统一的法则,并运用这一世界观,运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。
《周易》内容十分丰富,涉及的范围很广,它上论天文,下讲地理,中谈人事,从自然科学到社会科学,从社会生产到社会生活,从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等,都有详细的论述,真是包罗万象,无所不有。
《周易》被誉为“群经之首,大道之源”,是周代制定的卜筮手册。《周易》通过阴阳、五行、八卦等元素,揭示了世界的多样性和统一性。它的内容极其丰富,包括占卜、哲学、天文、历法、数学等多个领域。《周易》的影响力已经远远超出了占卜和预测的范围,成为华夏思想文化的重要支柱之一。
《易学》有一个原则亦叫作"三易",意思是说《易学》包括了三个大原则:变易、简易和不易。
原则一:变易。所谓变易,就是告诉我们,世界上的人,事,物,乃至宇宙万事万物,没有一样是不变的。在时空当中,没有一事,没有一物,没有一种情况,没有一种思想是永恒不变的,不可能不变,一定会变的。譬如我们从小到大身体内部,外部长相,新陈代谢,随时随地都在变化,我们感觉到的和感觉不到的,其实都在变呀。时间不同,空间环境不同,情感亦不同,精神状态亦不同呀。万事万物随时随地都在变化中,没有不变的事物。所以研《易》先要知道“变”,不但知变而且能适应这个变,这就是我们研《易》的目的。
原则二:简易。简易原则在宇宙中具有普遍性。宇宙中的一切事物都遵循着简单的自然规律,这些规律导致了事物的发展和变化,同时也形成了大自然的倾向和规律。阴阳对立,大道至简,大道相通。尽管有些事物看似复杂,但只要我们拥有足够的智慧和经验,就可以发现其中隐藏的简单原理。
然而,并非所有事物都如此简单。宇宙中有很多现象,虽然我们可以观察到它们,但却无法理解其背后的原理。这是因为我们的知识和经验还不够,科学实验尚未出现,或者我们还没有发现它们的基本原理。
不过,我们可以确信的是,任何事物都有其存在的原理。即使有些事物看起来非常复杂,但只要我们的智慧和经验足够,就可以揭示它们的原理。《易经》的简易原则是最高法则之一。当我们对《易经》有了足够的了解,并将它应用到周围的事物中时,我们就可以用简单的原则来预测事情的发展趋势。这就是把复杂的原理简化为简单的方法。
原则三:不易。不易是说,万事万物随时随地都在变化,可是却有一项永远不变的东西存在,就是能变出来万象的那个东西是不变的,那是永恒存在的。譬如宗教讲的佛,上帝,主宰。哲学上讲的本体,不管他叫什么名字,这个东西是不变的。其实不变的是虚空本如。
通过张其金的深度解析,我们希望能够帮助读者更深入地了解这三部《易经》的内涵和价值。我们相信,这些古老而神秘的《易经》不仅是我们华夏文明的瑰宝,更是我们应当珍视和传承的文化遗产。
在未来的日子里,我们将继续邀请张其金以及其他专业人士,为我们解读更多关于华夏文明起源和发展的知识。我们希望通过他们的分享,帮助我们更好地理解和传承华夏文明的精髓。敬请期待!