少年啊，你掉的是这个马赛月亮，还是韦特月亮，还是透特月亮？

本篇为正餐（干货），配合点心食用风味更佳。

在萌之日小生写了一篇“点心”《我的月亮不可能那么病娇》，里面简短地提了一下“月亮的两幅面孔”，那么，在神秘塔罗的三大体系中，月亮的两幅面孔又是怎样表现的呢？

【太长不看版】指路——→直接拉到最后有总结表格

Part 1 马赛塔罗

参考资料：帕普斯《波西米亚塔罗》

（Papus，The Tarot of the Bohemians，A. P Morton1892年翻译的英文版）

马赛塔罗是古塔罗体系中最大的一支，对于它的解释有很多中，由于本文的目的不在于对马赛体系进行全面梳理，故此处仅选择影响较大、也是小生较为熟悉的Papus作为代表。

【注意：以下仅是Papus的观点，不代表所有马赛牌使用者。】

帕普斯采用的是两套马赛系塔罗：

（1）Tarot of Marseilles：马赛塔罗牌。

有很多版本，本论坛【塔罗图鉴】中收藏的是Marseilles Muller Tarot版本，链接如下：

（2）Oswald Wirth Tarot：沃斯塔罗牌，同样属于马赛系，链接如下：

在他的书中，有这样几处论证了月亮牌的符号及含义：

I.第二部分，第十二章的《18. 月亮》

此处是对牌面图案的描述，加上Papus对其的分析。

田野在微亮的月光之下：

光芒是灵魂的符号，而此处光芒已不再直接到达我们。物质世界只能通过反射被照亮。

田野两侧是塔，血水从月亮落下：

物质世界是精神所能达到的最后一隅，往下就再也无法达到了。田野的边界也显示了这一点。落下的血滴代表从精神到物质的堕落。

淋着血滴的小路消失在地平线。田野中间有一狼一犬，向着月亮嚎叫。它们中间，一只鳌虾（crayfish）从水中爬出：

从精神进入到物质的过程是如此巨大的堕落，是万物所促成的。

奴性精神（犬），野兽灵魂（狼），爬行生物（鳌虾）都在场观看灵魂的堕落，俟机落井下石。

为何Papus对于月亮的理解如此阴暗？这是因为月亮在他整体的塔罗学中，位列第三序列的最后一位。而第四序列就是堕落后的新生。根据他的辩证法，只有堕落到底部，才能扬弃自我，达到飞升。无怪乎月亮是如此的晦暗。

II．因此，在本书第三部分，第二十章，第三课中，他给出了占卜含义：

月亮：隐藏的敌人，危险。

总之请先记住这个解释。

Part 2 韦特塔罗

参考资料：韦特《塔罗图钥》

（Arthur Edward Waite，The Pictorial Key to the Tarot，英文版）。

我们知道，韦特在马赛的基础上重新设计了塔罗牌，即现在最为流行的韦特塔罗。韦特不仅在图像上做了更改，也对塔罗牌的含义重新进行了解释。在他的《塔罗图钥》中，有下面几处涉及到对月亮牌的阐述（括号中是小生加的解释）：

I.第一部分，第二章节 《大牌，或大阿尔卡纳》：

这里涉及到月相的盈亏：

一些18世纪的牌中，月亮是有光泽的亏面。在Etteilla受到贬斥的那个版本中，是月亮的盈面出现在满天星斗中。近些年的版本，月亮则是渐盈的。（于是韦特自己的牌设计为了渐盈，详见下节。）

而在几乎所有版本中，月亮都是明亮闪耀的，垂下大滴的甘露。

月下是两座塔，中间有一条蜿蜒向地平线的小路。两只狗，或是一狼一犬，向月亮嚎叫。画面前方是一汪水泽，一只鳌虾（crayfish）向岸上爬行。（小龙虾派的胜利~（x

II.第二部分，第二章节的《XVIII 月亮》：

这张牌与其他常见版本的月亮不同之处在于，从观察者的右侧看，月亮的慈悲一面是渐渐增加的（渐盈）。月亮有16束主光芒，16束次光芒。这张牌代表了想象生活与精神生活相分离。两座塔之间的道路通向未知境地。出入口处的犬和狼代表了自然心智（天性）中的恐惧，而在那里，只有（从神）反射的光芒能够引领你。

末句是另一种理解方式的关键。理智之光就是一种反射的光芒，在它的后面，则是未知而无法看到的神秘领域。理智之光启蒙我们的动物性（人类与动物相同的先天之性），所谓动物性，指的就是下方的那些——从深处爬出的狼与犬，以及在这些野兽之下的无名恐惧。这种无名的恐惧努力展现出形式，符号化为从水底深渊向陆地爬来的甲壳动物。心智之面平静地凝视着下方不安的情形，思想的露水垂落，传达着这样的讯息：平和，宁静；安抚了心中的动物性，下方深渊的恐惧就会停止具象化。

III. 第三部分，第三章节《大阿尔卡纳与其占卜含义》中：

先是记录了常见的占卜含义：

隐藏的敌人、危险、诽谤、黑暗、恐惧、欺骗、神秘力量、错误。逆位：不稳定、易变性、沉默、较小程度的欺骗与错误。

而韦特在结尾对其进行了驳斥，认为这不过是从表面抽取的意思，是矫揉而独断的。

（Papus膝盖中了一箭23333）

小结：

韦特想要消解马赛月亮牌中的阴郁感，将最终的含义归结为以神性之光，安抚内心的恐惧。虽然月亮牌整体上是阴冷恐怖的，但月亮身上折射的光明，为如何走出困境指明了道路。

Part 3 透特塔罗

参考资料：克劳利《透特之书》

（Aleister Crowley，Book of Thoth（Liber LXXVIII），英文版）

杜奎特《理解克劳利的透特塔罗》

（Lon Milo DuQuette, Understanding Aleister Crowley's Thoth Tarot，英文版）

克劳利的透特塔罗是与韦特分庭抗礼的另一派体系。当然，小生一直建议初学者不要从透特入手，因为透特塔罗是建立在克劳利十分复杂的理论体系上的，涉及大量晦涩的形而上学理论。而且克劳利本人的写作风格比起论文更像散文，甚至诗歌……读起来怎一个诘屈聱牙。

为什么这么说呢？给大家看看他是怎么讲月亮的：

（懂英语的可以去看看他的原文，小生已经是非常努力的在说人话了_(:3」∠)_）

《18.月亮》：

“新的日子从午夜萌发。”诗人济慈写道。为此，这张牌画面的底部，那带有厌恶色彩的水底，圣甲虫用他的前颚推着太阳爬了上来。正是这只甲虫，穿过黑暗的夜晚与苦寒的冬天，将太阳从沉寂之中带了出来。

在水面之上，是凶险而禁忌的领域。一条小路或是小溪——那是混杂的血清与血浆——从两座秃山的间隙流出。九滴不洁之血——形状犹如希伯来字母Yod——从月亮上落下。月亮占据最高和最低的位面，以及当中的所有层阶。在行星之中，她的存在形式最为普遍。当她表现为高层形式，她连接从人类到神之间的位置，一如【女祭司】中所示。（克劳利在《女祭司》一节也写道，月亮覆盖了最高形式到最低形式的所有位阶。）而在这张牌——当她表现为最低层的形式——她连接土元素的源质Netzach和Malkuth，所有上位形式的顶点。（*）这是亏月，巫术和恶行之月。她是有毒的黑暗，也是光明获得新生的条件。

【*关于生命之树这一部分，个人的理解是：在克劳利的体系中，女祭司对应生命之树的路径13，该路径跨越了深渊Abyss，联接天界三角（1-2-3）的顶点“王冠”（Kether），与大宇宙（4-9）的核心“美”（Tiphareth），因此可以说是人类一步步通向神域的枢纽。月亮是对应路径29，即从7号胜利（Netzach）到10号王国（Malkuth）。王国在克劳利的赫尔墨斯卡巴拉体系中是“低中之低”，甚至不能算作一个等当的源质，只是生命之树的垂坠物。然而正是这低中之低，蕴含着“高中之高”的本质。受到德国辩证法的影响，堕落到底层才能飞升，因此王国同时又是“高中之高”，即“所有上位形式的顶点”。所以第一句的“月亮”指的不是【月亮】牌，而是月亮这个符号，因此是包含【女祭司】和【月亮】两张牌的。女祭司是1-6，月亮是7-10，所以囊括了整个生命之树，因此是“占据了最高到最低位面之间的所有层阶，存在形式最为普遍”。】

一条路径被Tabu所引导。她是不洁与巫术的象征。山上的塔代表无名的神秘、威胁与恐惧。所有的偏见、迷信、死亡传统，以及远古的憎恶，都结合到她的阴暗面中，展现在人类眼前。因此，只有百折不挠的勇气才能支持你去攀爬这条小路。这将是诡异与迷惑之路，你的高级感官被阻碍。月亮中没有空气。攀爬这条道路的骑士只能依靠三种较低的感官：触觉、味觉，与嗅觉。[参见 the Book of Lies Cap.pπβ, Bortsch.——原注]月亮的光芒比黑暗还要致命，寂静被野兽的嚎叫刺破。

那么我们要向哪位神明祈求帮助？是阿努比斯（Anubis），那黄昏的守望者，主宰黑暗的狗头神；他站在小径入口，一边一个构成双重结构。在他的脚下是张望着的狗，等待去吞食那些看不到他、或不知他之名的人。

这是生命的门槛，也是死亡的门槛。所有的一切都令人感到困惑、神秘，和迷醉。这不是一种良性的、阳光的、狄奥尼索斯式的狂喜；而是有害的毒药所引起的致死的癫狂，是被月亮的毒液腐蚀了心智之后的烂醉。这就是亚伯拉罕在《初始之书》（Book of the Beginning）中所说：“巨大的黑暗带来的恐惧笼罩了他。”人类能够听到潜意识所具现的心智回声，诉说着秘术者们常常在“灵魂的黑夜”（Dark Night of the Soul）仪式中祭拜的极端邪恶。但贤者，真正的人，完全不理会这种思维方式。不论怎样的恐惧折磨他的灵魂，不论怎样的憎恶刺激他的心灵，不论怎样的威胁攻击他的神志，他在任何阶段的回答都是一样的：“多么壮丽的冒险！”

嗯……最后一句还是挺感动的……【燃.jpg】

话说回来，你看得懂他在讲什么鬼吗？_(:3)∠)_相比之下感觉Papus用辩证法改造的三位一体宇宙论简直太亲切了，看得懂的童鞋欢迎来论坛和我讨论《跟Papus学塔罗》系列……咳咳

总之，克劳利在辩证法方面和Papus基本是一致的，事物必须先堕落到底层，才能扬弃自我获得擢升。这点也不奇怪，小生在Papus那个讲义里提过，金色曙光活跃的那个年代（19世纪末-20世纪初），费希特（1762—1814）、黑格尔（1770—1831）、谢林（1775—1854）等人的辩证法正当流行。（当然，这和后来的马恩辩证法还是有很多区别的。）但不同于Papus将月亮置于堕落的底层，克劳利在这一点上与韦特类似，其月亮牌自身也为新生指出了道路。而又不同于韦特那条温和、平静的小路（毕竟韦特的月亮不是堕落），克劳利的小路充满了艰难险阻。这也是为何克劳利的月亮落下的又是血yi水ma了。

这里列出的另一本书推荐透特爱好者食用，杜奎特对克劳利的解释可谓是像人话多了……杜奎特强调了在克劳利体系中，女祭司和月亮是对应的，分别代表了月亮的不同侧面。在女祭司那里，月亮主要与伊西丝女神的意象相结合。作为埃及起源说滥觞的年代，伊西丝在三大塔罗系统中都有重要地位。扯远了，有you空sheng的zhi话nian小生会再来写一篇伊西丝。

三大体系月亮牌的简要对比：

“太长不看版”总结表格：

最后一个问题就是，在实际占卜中，应该取月亮的何种含义？小生的建议是……当然你用哪副牌就按照哪个体系来啦~~以及再看到用透特占卜还用韦特牌意的，又可以愉快地糊他熊脸不客气了

专业打脸（与被打）二十年

指引社塔罗学院与文学院 羽落弦

二〇一七年十月十三日