历朝历代用易之法不尽相同，卦具花样百出，起卦方法也各具特色，不包含奇门、大六壬等直接以时间起卦排盘，模拟时空状态的一类基本脱离“卦”的占法，单论依托《周易》经卦的卜筮方式，就有甲骨法、揲蓍法、六爻法、梅花法、易隐法、金钱课法、灵签法与赛博法等八种方式，按照时间发展顺序，卜法的嬗变大体呈现出一种“删繁就简”的发展脉络。

一、古法失传与重现——甲骨法、揲蓍法

夏朝历史太过久远，目前依然无从考证暂且不论，商周之世用易主要依靠卦辞断语，方法一是用火焰灼烧龟甲或兽骨观测裂纹以断吉凶，当时刻下的卦辞我们称之为甲骨文，但这种“甲骨法”的应用方式，目前已经失传；方法二是用手持蓍草衍化分占，名为“揲蓍法”，此法在历史上曾经几乎失传，后经北宋年间的理学家考证基本复刻，但是在具体细节上仍有争议。

郭雍与朱熹还曾就“揲蓍法”具体如何起卦的问题留下了“郭朱之辩”。这场辩论的结果最终是郭雍之法在概率上出现了阴阳比例失衡的问题，得爻阴阳之比为28:36，而动爻“老阴”与“老阳”之比更是夸张到了1：27，朱熹的观点遂成为主流。朱熹复刻的揲蓍法流传至今被称为“大衍筮法”。

二、摇钱卜法洪流——六爻法

西汉时期，京房阐发易理，创造性地打破周文王和孔圣人留下的成例，重排卦序并将六十甲子装入卦中，形成了一种全新的“纳甲筮学”，我们现如今最为耳熟能详的“六爻”，也正是依托京房的纳甲筮学演变发展而来。

纳甲筮学形成时并没有摇钱法，今天我们能够看到的最早的一部论述“摇钱占法”的专著是唐朝末年的《火珠林》。这本书或许不是摇钱法的开创者，但却因其广泛传播，对后世易学发展的影响最为深远，钱币也正式成为预测工具的一种。摇钱法使用旧社会随处可见的圆形方孔钱币，手摇三枚抛掷六次而成卦，起卦方便快捷，与流入民间纳甲筮学一结合，便碰撞出了一股“六爻法”的蓬勃力量。

三、飘逸随心梅花易——梅花法

北宋时期，大易学家邵康节精通天文历算，卦占之理成竹在胸，以至达到应用易理无需起卦占算的“善易者不卜”之境界，他最著名的卦例当属“观梅占”，梅花易数也因此得名。

此法无拘于形式，灵活简便，只要有起卦心念、善于捕捉占断灵感，则任何事物都可以成卦：数字、时间、方位、人物、声音等凡所有相、皆可成卦，在这里统称为“梅花法”。特点在于全卦只有一个动爻，以此定出体用、分析作用关系，看似简单容易上手，实则需要卜者有极深厚的功底方能在梅花卦中读出真正有价值的细节信息。

四、太极丸中转乾坤——易隐法

卜筮在前期发展过程中已经明确呈现出了一种迎合民间需求而简化的趋势，明末清初，曹九锡在《易隐》中对此提出了异议，认为摇钱占卜完全舍弃了揲蓍法的数理基础、认为六爻法在发展过程中滑向了片面追求实用之“术”的部分，而基本舍弃了易理象数的应用。

“易隐法”实际属于六爻法的一个分支，在断卦时大体上仍以纳甲筮学为基本遵循，但在卦具选用上提倡使用一种类似骰子但更为圆润的“太极丸”作为卜材，六面分别刻三个2点和三个3点，三枚太极丸一同掷下，三个点数相加得六、七、八、九之卦数，以此复现“九、六”的数理。曹氏收集当时所见之典籍，编纂形成《易隐》，书中认为“太极丸”为西汉时期京房之师焦延寿所提倡，实则焦氏并无此类论断，应是唐朝之后的人假托焦延寿之名提倡，曹九锡亦认同此方法，故将此法以焦氏之名辑录在《易隐》中。

五、民间极简问占——金钱课法、灵签法

随着卜筮的继续下沉，古时民间掌握卦理的人实在少得可怜，但求占的心理需求是广泛存在的，因此为了适应基层需要，卦占做出了进一步简化。

一个方向是摇钱法的简化，《增删卜易》中记载了一种基于六爻法但仅看持世之爻定吉凶的“赛锦囊”简卜法；另有一种手摇六枚铜钱，使之大体在掌心排成一摞，按顺序排开，后按照排列的阴阳顺序直接对查卦辞进行吉凶解读，民间称为“文王八卦金钱课”。

另一个方向则完全脱离了“占”的程序，将基于易象延展出的卦辞刻制成竹签装在筒中，直接以所抽取的签辞定吉凶，流传较广泛的有“观音灵签”、“诸葛灵签”等，因其简洁直白影响力十分广泛，此处统称为“灵签法”。

在简化的大方向上，卜筮领域也有了类似塔罗牌的发明创造，即直接将卦或吉凶卦辞印制在牌面上，抽牌起卦分析或直接以牌面卦辞定论吉凶，因出现时间不长、影响力较小且与灵签法有相似之处，故不作为一种单独的占法进行论述。

六、数字化起卦与人工智能解读——赛博法

计算机普及以来，卜筮也借着数字化时代的东风步入了全新的发展阶段，不拘时间地点、排盘简繁，历史上所出现的所有卜法皆可在智能电子设备上模拟成卦，并依靠预先录入的卦理程序进行简单分析。

人工智能取得重大突破后，这种深深浸润着时代气息的“赛博法”在卦象解读的方面也取得了长足的进步，近期大火的deepseek更是将AI的分析思维过程摆上台面，其分析卦题并剖析卦理的条理性，乃至不经意间流露的人文关怀令人惊叹。发展至此，万法悉数归于“赛博”，卜筮的所有形式悉数被数字化与人工智能的洪流所融汇。

卜筮之法从最初带着神秘色彩自“庙堂之高”流出，而广传“江湖之远”，删繁就简始终是卜筮发展的主流。且不论简化是否合乎易理，这条卜筮的“思凡”之路，无疑为其注入了蓬勃不息的生命力。最终卜筮和光同尘，成为一种雅俗共赏的大众文化、民俗文化。

魏铗

2025年3月4日