金栋、雪宁按：有人认为中医是玄学，中医真“玄”。那么，中医“玄”在哪里？

玄者，玄冥也，（天）深远幽微，深奥玄妙，高深莫测，不可捉摸之义。东汉医经《素问·阴阳应象大论》说“在天为玄”，确有此意，特别是唐代王冰次注《素问》时补入的运气七篇大论，是真“玄”！是否如此？兹不揣浅陋，就“玄”字考识如下。

1.东汉许慎《说文·玄部》说：

“玄，幽远也。象幽而入覆之也，黑而有赤色者为玄。”

段玉裁注：

“《老子》曰：‘玄之又玄，众妙之门。’高注《淮南子》曰：‘天也。’”

2.东汉刘熙《释名·释天》说：

“天……又谓之玄。”

毕沅注：

“玄者，以色名之也。《易·文言》曰：‘天玄而地黄。’”

3.《汉语大字典·亠部》说：

“玄，①赤黑色。《说文·玄部》：‘玄，黑而有赤色者为玄。’……

“②深；厚。《说文·玄部》：‘玄，幽远也。’……

“③远。《庄子·天地》：‘玄古之君天下，无为也，天德而已矣。’成玄英《疏》：‘玄，远也。’……

“④神妙；玄奥。《玉篇·玄部》：‘玄，妙也。’《老子·第一章》：‘玄之又玄，众妙之门。’……

“⑤玄虚。如：靠不住，这话真玄。

“⑥天。《释名·释天》：‘天，又谓之玄。’毕沅《疏证》：‘玄者，以色名之也。’《易·文言》：‘天玄而地黄。’……”

4.李学勤《字源·玄部》说：

“玄，幺之借形变体分化字。本作幺，表物体之色度。晚周以后字形上部追加圆点状区别符号而别出，后世再线化为一横而为秦篆所本。

“①‘玄’字本义指赤黑色。《说文》：‘玄，黑而有赤色者为玄。’《诗·小雅·何草不黄》：‘何草不玄。’郑玄注：‘玄，赤黑色。’吉日壬午剑‘玄镠’，即指赤黑色的美金。

“②因赤黑色不是单纯色，在色阶上具有一定的模糊性、隐晦性，所以‘玄’可引申为幽远义。《说文》：‘玄，幽远也。’……

“③也可引申为奥妙义。《玉篇·玄部》：‘妙也。’……《老子·第一章》：‘玄之又玄，众妙之门。’

“④又可引申为虚伪、不可靠义，如这话太玄了。”

李学勤《字源·玄部》

5.张岱年《中国哲学大辞典》说：

“玄，中国古代哲学用语。春秋老子用以指幽深微妙、高远莫测的道。《老子·一章》：‘故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。’三国魏王弼注：‘玄者，冥也，默然无有也，始母之所同出也。’

“玄即天地万物的一般规律和总根源‘道’，它体现了万物无穷奥妙的变化作用。《黄帝内经·素问·天元纪大论》：‘夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。’这里的‘玄’是指天道、地道、人道的宇宙本体。西汉扬雄《太玄图》说：‘夫玄也者，天道也，地道也，人道也。’处于幽冥无形的阴阳之气中，由于阴阳的分合才有天地万物的产生。”

6.老子之“玄”暨各家说

（1）经文

《道德经·一章》说：

“道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”

【今译】可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字表述的名，就不是常名。无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源。故常从无中去观照道的奥妙；常从有中去观照道的端倪。无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说是很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。（陈鼓应《老子今注今译》）

（2）老子之“玄”各家说，略例如下：

①《河上公章句》说：

“玄，天也。”

②王弼注：

“玄者，冥（也），默（然）无有也。”

楼宇烈《校释》说：

“王弼认为‘玄’是形容一种‘冥默无有’的状态，是不可称谓之称谓。‘玄’不同于某一具体事物之名称，而只是对‘无’‘道’的一种形容。”

③高亨《老子正诂》说：

“玄者，微妙难识也。”

④蒋锡昌《老子校诂》说：

“《老子》一书，凡言‘玄’者，皆幽冥恍惚，难于形容之意；其实即别处所谓‘无’、所谓‘无名’、所谓‘道’也。”

⑤任继愈《老子新译》《老子绎读》说：

“玄，深黑色，是《老子》中的一个重要概念，有深远、看不透的神秘意思。”

⑥李零《人往低处走·〈老子〉天下第一》说：

“‘玄’有幽深莫测之义。”

⑦陈鼓应《老子今注今译》说：

“玄：幽昧深远的意思。苏辙说：‘凡远而无所至极者，其色必玄，故《老子》常以玄寄极也。’（《老子解》）范应元说：‘玄者，深远而不可分别之义。’（《老子道德经古本集注》）吴澄说：‘玄者，幽昧不可测知之意。’（《道德真经注》）张岱年说：‘玄的概念，亦即道的观念之变相。’（《中国哲学大纲）》”

⑧徐志钧《老子帛书校注》说：

“玄，《说文》：‘玄，幽远也，象幽而入覆之也。’《抱朴子·畅玄》：‘玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇昧乎其深也，故能微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。’照葛洪的说法，玄就是深远，深远即是微妙。玄，实际上就是对超验的道的一种描述，带有神秘之意。”

7.扬雄之“玄”

西汉扬雄认为，玄即是天、天道也。如

（1）《太玄经·玄首序》说：

“驯乎玄，浑行无穷正象天。”

司马光《集注》说：

“宋曰：‘驯，顺也。’陆曰：‘浑然象天周运。’光谓：‘扬子叹玄道之顺，浑沦而行，终则复始，如天之运动无穷也。’”

（2）《太玄经·玄测序》说：

“盛哉日乎，炳明离章，五色淳光。夜则测阴，昼则测阳，昼夜之测，或否或藏。阳推五福以类升，阴幽六极以类降，升降相关，大贞乃通……历以纪岁，而百谷时雍。”

亦即

玄→天道（日、月、地球相互作用所致的）→据天文、制历法→阴阳、五行、四时→八节、十二月、二十四节气、三百六十五度四分度之一→阴阳寒暑之气的自然循行、运行变化规律！

可谓“百姓日用而不知”（《易·系辞传》）矣！

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8.《素问·阴阳应象大论》说：

“东方生风……其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神。神在天为风……”

（1）王冰注：

“玄，谓玄冥，言天色高远，尚未盛明也。”

（2）张志聪《素问集注》说：

“在天之五方五气，在人之五藏五体，在地之五味五行，皆阴阳变化之为用也。阴阳变化之道，其在天为玄。玄，幽远也。玄生神，神者，阴阳不测谓之神，是以在天为六气，而在地为五行也。其在人为道，道者，阴阳五行不易之理也。”

（3）程士德主编，王洪图、鲁兆麟编《素问注释荟萃》说：

“其，指阴阳变化的作用。《素问·天元纪大论》说：‘夫变化之为用也，在天为玄。’玄，《说文》：‘幽远也。’在天为玄，即自然界的变化，幽远微妙无穷的意思。张志聪注：‘在天之五方五气，在人之五藏五体，在地之五味五行，皆阴阳变化之为用也。阴阳变化之道，其在天为玄。’”

（4）高校教参第二版程士德主编《内经》说：

“［其在天为玄……玄生神］：其，指阴阳变化。《素问·天元纪大论》：‘夫变化之为用也，在天为玄。’玄，《说文》：‘幽远也。’在天为玄，即阴阳变化的道理，在自然界是幽远奥妙的。故《素问集注·卷二》注：‘在天之五方五气，在人之五藏五体，在地之五味五行，皆阴阳变化之为用也。阴阳变化之道，其在天为玄。’道，指阴阳五行不易之理……

“‘玄生神’，承上文‘在天为玄’而言，即自然幽远奥妙的变化，产生于阴阳不测的变化……

“又，‘其在天为玄’六句，东方独有，他方皆无，注家对此有两种看法。《类经·藏象类·五》注：‘盖东方为生物之始，而元贯四德，春贯四时，言东方之化，则四气尽乎其中矣。此盖通举五行六气之大法，非独指东方为言也。观《天元纪大论》有此数句，亦总贯五行而言，其义可见。’另一看法认为此属错简，如《素问识》云：‘据下文例，在天以下二十三字，系于衍文，且与肝藏不相干，宜删之。’”

9.《素问·天元纪大论》说：

“夫五运阴阳者，天地之道也……故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄圣神。神在天为风……”

（1）王冰注：

“玄，远也。天道玄远，变化无穷。《传》曰：‘天道远，人道迩。’”

（2）张志聪《素问集注》说：

“玄，幽远也。天道幽远，变化无穷。”

（3）傅景华主编《黄帝内经素问译注》说：

“［在天为玄］：玄，造字为脐带象形，本义为上溯原始，引申为深奥幽远。如‘玄妙、玄理、玄机、玄虚’等。自然过程无边无际、无始无终、无穷无尽、无名无称，所以称为玄。王冰：‘天道玄远，变化无穷。’”

金栋、雪宁按：读中华圣贤传世典籍，如《周易》《道德经》《庄子》《太玄经》《素问》《灵枢》等则会发现，“中国哲学的显著特点是——宏观、模糊、神秘而不可捉摸，追求的是无可、无不可的境界！”（章秋农《周易占筮学》）此盖谓之“玄”矣，亦即中华传统文化之精华——玄矣！而

综合上述权威性工具书及东汉医经、注等所说，所谓玄者，乃天也、天道规律也——阴阳五行之学说也。因“天有四时五行”（《素问·阴阳应象大论》），即阴阳五行四时变化之道、变化之规律也，亦即一年阴阳五行四时八节季节气候变化之规律，正“玄”之谓也！

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