我国古代传统文化中，既有战国时代璀璨辉煌的百家争鸣，也有笼罩神秘色彩的山、医、命、相、卜，被人们称为“五术”，这些都是华夏文明源远流长的智慧与光芒，体现了华夏先辈独特且整体的思维。

战国百家争鸣，据西汉司马谈在《论六家要旨》中记载：诸子百家最早划分为六家，即：法家、阴阳家、墨家、道家、儒家、名家，称为六家说。

据东汉班固在《汉书·艺文志》中记载：将儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家、农家、杂家、小说家，称为九流十家，且认为前九家为学术主流，因小说家影响力较小未被列入“流”。

到近代后，根据吕思勉先生《先秦学术概论》中记载：将兵家、医家补充进去，形成儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、兵家、医家、纵横家、农家、杂家、小说家，称为十二家说。

今天，我们不讨论，战国时期璀璨的百家争鸣，只讨论拥有神秘色彩的“山、医、命、相、卜”。

后世有称“山、医、命、相、卜”为道家五术；后世也有称这五术为“玄学五术”。

接下来，我们就详细介绍一下这五术究竟为何，能不能统称为道家五术。

各位看官，详细介绍前，容小编问一个颇具争议性的话题，将五术称为“道家五术”究竟妥当否？

“五术之山”——道家修仙养生之道

“山”这一门，应当是五术中最核心的一门，既然这是道家的修仙养生之道，那就不得不提到一位古圣先贤——老子！

想必这位古圣先贤，大家都能够耳熟能详，历代一致认为老子是道家的宗师级人物，那个时候并无道教，只有道家。

在北宋太平兴国年间，李昉监修的《太平广记卷一·老子篇》中有这样一个故事，叙述如下：

“老子有一个门客叫徐甲，年少时受雇于老子，约定每日工钱一百钱，累计欠了徐甲七百二十万钱。徐甲见老子要远游，便请人写颂词，到关令哪里去状告老子。代写颂词的人不知道徐甲跟随老子已有两百多年，只觉得徐甲应得的工钱很多，而且还答应将自己漂亮的女儿嫁给徐甲。尹喜看到颂词后大为震惊，便前去拜访老子。”

“老子便问徐甲：你为什么要告发我？当初雇用你，是因为我官职卑微、家里贫穷，没有用人，这才把太玄清生符给了你，所以你才能活到今天。等我到了安息国，自然会用黄金按工钱折算给你，你为什么就不能忍耐一下呢？”

“于是，老子便让徐甲张开嘴面向地面，那张太玄真符立刻从地上冒了出来，上面用朱砂书写的文字还像新的一样，而徐甲变成了一堆枯骨。尹喜知道老子是神人，就替徐甲叩头请求饶命，且愿意替老子出钱还给徐甲，于是老子便将太玄符投到徐甲身上，徐甲立刻就复活了。”

“随后，尹喜执弟子之礼，老子便将长生之事传给了尹喜，尹喜又请求老子给予教诲训诫，老子便向他讲述了五千字的内容，尹喜把老子的教诲记录下来，取名为《道德经》。最终，尹喜按照老子所授的道去修行，最终成仙了。”

因，老子是道家宗师级人物，后世之学便将道家与道教强拉在一起，总以道家自居，这一点有待商榷，还有人喜欢将命理、占卜等强加在道教身上，这一点就更加有待商榷了。

就目前而言，其实也没必要去区分，因为道家已经消失在历史长河之中，留下来的有且只有一个，借道家哲学思想建立起来的——道教。

既然，已经如此，就应秉承核心思想与理念，要有正知正念正行，好好修行，不必一会儿贬佛，一会儿斥儒。

要知道修行的本质是，修大道、开悟、修道，不管修哪一门，这都是最终的目的，同时这些都是华夏自古传承下来的瑰宝。

毕竟祖师爷传下的法，可没有教我们起分别心和功利心。

据《老子本起中篇》记载：“老子所传超脱尘世之法有，九丹、八石、金醴、金液，其次有存思玄素、守一、思神历藏、行气炼形、消灾辟邪、治鬼养性、绝谷变化、压胜教戒、役使鬼魅的方法，共计九百三十卷，符书七十卷，这些都是原本有目录的。凡是不在其中的，都是后世道士私自增添的，并非真正的经文。”

有人说，老子是神，以及各类神异的说法，依小编之见，老子其实是人，是得天道、修天道、传天道的古圣先贤罢了。

因此，“山”这一门，可以确切的说以道家为最，毫不为过。

“五术之医”——传统中医传承

“医”这一门，应该是五术之中传承最为完整的部分，涵盖阴阳五行、脉象经络、气血津液、病因病机等基础理论。

中医经过数千年发展，至近代以前尤为昌盛，不仅有很多的医家大能，如先秦时期的扁鹊、秦越人，后有孙思邈、张仲景、钱乙、李时珍等诸多大医家。

典籍方面有秦越人编纂的《黄帝内经八十一难经》、扁鹊编撰的《难经》，以及自春秋战国起始，由历代医家积累编撰的《黄帝内经》最终在西汉中晚期成书，这是最早的医学典籍。

五术之中，唯“医”与“山”，有着密切的关系，虽说两者有着密切的关系，且都讲阴阳与五行，不过阴阳学说最早出自《周易》，系统阐述了阴阳的对立统一思想，成为华夏哲学的核心基础，而五行学说最早出自《尚书·洪范》篇，该篇首次系统阐述了木、火、土、金、水的概念及其特征，奠定了五行学说的基础理论。

不管怎么论，五术以及文化传承全都是华夏历代古圣先贤的智慧结晶，早已是你中有我，我中有你分割不开的状态，各有各的优点，不必东拉西扯，更不必捧高踩低，全都是天道之下的产物。

“五术之命”——天人感应与阴阳和五行

“命”这一门，古代称为算命术，今亦称为命理学，源于阴阳五行学说，结合天文、地理及人文因素，形成相生相克、刑冲合害等关系。起源于先秦，在南北朝时期形成体系，经唐宋完善。

渊源流长的历史长河中，对于命理学的著作不胜枚举，如：南北朝时期的《禄命书》《三命抄略》《辩命论》，又如隋朝时期的《五行大义》和唐朝时期的《李虚中命书》以及北宋初年的《紫微斗数》等。

现在耳熟能详的“子平术”，也就是四柱八字体系，便是根据《李虚中命书》进一步而完善的。或许，后世人认为徐子平曾与道教人物（如陈抟、麻衣道人）共同隐居华山研究过术数或者其本人就是道士，便认为天下术数皆是道教创立，如此生拉硬拽，这其实是不对的。

依小编浅见，医、命、相、卜等四术，皆源于《周易》，而《周易》其实是研究宇宙与天地万物的变化规律，这些都是天道之下的产物，是古圣先贤感悟天道并立书著传，传下来教化后世之人的。

而，为什么“山”不属于《周易》呢？

因为《周易》是古圣先贤感悟天道的产物。“山”在前文提到过，是超脱尘世之法呀！乃是先贤老子感悟天道传下的法，其核心思想与著作就是《道德经》。

“五术之相”——相天、相地、相人也

“相”这一门，同样包含繁多，有相天之学、相地之学及相人之学。其中，各种典籍也是种类繁多。

【相天】

如：《七政四余》又称果老星宗，这是古代占星学系统，主要是观测天上星辰，所居十二宫的庙旺，所躔（chán）二十八宿的度数，以测人之吉凶。

【相地】

如：晋代郭璞所著《葬经》、西汉黄石公所著《青囊经》、唐代杨筠松所著《撼龙经》、宋代赖布衣所著《催官篇》、还有传说为黄帝所著《黄帝宅经》，这些都是历代先贤传下来有关于风水堪舆的古籍。

主要流派只有：峦头派、理气派，但经过无数代的发展，亦有支脉流传。

【相人】

可以细分为，面相、手相、体相、骨相等，其著作同样也是非常之多。

如：《麻衣相法》、《柳庄相法》、《古镜集》、《公笃相法》、《太清神鉴》、《相理衡真》等，皆是有关相人之术的著作。

“五术之卜”——仰观天文，俯察地理，中知人事

“卜”这一门，可分为“卜”与“筮”。

卜：指通过灼烧龟甲或兽骨观察裂纹来预测吉凶，称为“龟卜”或“甲骨卜”。

筮：指用蓍（shī）草进行占卜，通过揲（dié）蓍成卦来推断吉凶，如《周易》中的蓍草占法。到周代以后逐渐成为主流，与龟卜并称“卜筮”。

占卜的典籍，历代以来同样种类繁多，如：《奇门遁甲》、《大六壬》、《太乙神数》、《六爻》、《梅花易数》等。

就今而言，占卜一道广为流传的便属《六爻》与《梅花易数》，上古三式之一的《大六壬》流传相对较少，而同为上古三式的《奇门遁甲》和《太乙神数》，前者亦有流传，但奇门盘谱不全，又因后世颇具“创新”之意，便导致更加混乱，后者可以说是已经失传。

《六爻》一词，乃是总览，源自《周易》，经西汉易学家京房开创六爻纳甲筮法体系，也称京氏学。京房虽然沿用蓍草，但他这一套体系为后世对六爻体系进行第二次开创奠定了基础。

如：宋代《火珠林》，其核心理论仍基于京房体系，由此确定了铜钱摇卦法，一直沿用至今。并且后世针对《六爻》，亦有诸多著作：《增删卜易》、《卜筮正宗》、《易冒》、《易隐》、《易林补遗》、《黄金策》等。

附：劝后世修行之人，如有幸得修行之法，理应真修、实修，切不可有分别心和功利心，亦不可恶意诽谤先贤，世间万法皆有其理、皆有其宗，只看诸君选何等妙法。

注：本人目前没有任何宗教信仰，只是有幸识得老师并跟随学习五术之卜，和老师所传修行之法而已。