本篇文章给大家谈谈八字算命基础知识，以及四柱八字算命的知识点，希望对各位有所帮助，不要忘了收藏本站喔。

文章详情介绍：对于世间流传的看八字算命，武当山高人是这么说的

武当山，又名太和山，是道教名山和武当武术的发源地。武当山以其绚丽多姿的自然景观、规模宏大的古建筑群、源远流长的道教文化、博大精深的武当武术著称于世，被誉为“亘古无双胜境，天下第一仙山”。来到武当山，人们除了欣赏武当美景之外，也抱着寻仙问道的想法，渴望一睹武当奇人。在武当山众多古建中，太子洞是一个不被注意却又非常重要的地方，因为这里有一位独守太子洞20多年的贾道长。

拍摄于湖北武当山。

武当山紫霄宫背靠展旗峰，穿过宫殿，在半山腰静立着一座斑驳的石门。穿门而过，是一段曲折的山路，路的尽头有一座极具年代感的木门。打开木门，可以望见悬崖峭壁上一条窄窄的过道，太子洞就在前面。

太子洞是一个天然洞穴，洞高约10米，宽约15米，相传是净乐国太子，真武少年时修练的地方。太子洞里安放着一座元代的小石殿，殿内供奉的是真武大帝青年时代的塑像。洞前平缓地有当年张三丰练功时使用过的两个八卦形石台，一大一小。贾道长就在洞内神像左侧的狭小空间搭床睡觉。

贾道长并非一位高冷的“高人”，对于慕名而来的游客，他总是笑脸相迎。贾道长名叫贾永祥，1984年在武当山玉虚宫出家。在紫霄宫照顾吴理银道长，老道长仙游归天后，他才隐居太子洞，至今已有20多年了。贾道长年事已高，但谁也不知道他究竟多少岁了。因为，道不言寿。在武当山，不论乾道、坤道，有德行的人，都被尊称为“爷”。因此，大家都尊称他为“贾爷”。

曾经有人问：“贾爷啊，你觉得人生是什么？”贾爷道：“一场梦，两手空空来，争名逐利几十年，又两手空空去，最后一想，还是一场梦。”贾爷20多年一直坚持值殿，日复一日，年复一年，坚守清苦，不食荤，不婚恋，持戒守律，清心寡欲，青灯为伴，独善一生。

有人好奇问贾爷为何坚守这里20多年，隐居的生活不苦闷吗？贾爷笑答：“怎么能说苦呢，安安静静地在自然深处修行，这是一件好事啊。”对于普通人的生活追求，贾爷有自己的理解：“我觉得能付出就是幸福，只要能付出，就是健康，什么时候付出不了了，那就不健康了。不是我的，我也不去追求。所有事物都有其存在的意义，好与坏，美与丑都是分不开的，俗世间的种种只是人们自寻烦恼罢了。”

对于游客捐香火钱，贾爷总是说：“太子洞拿钱来没用，这钱你们拿回去，心到神知。”太子洞抽签、解签都不要钱，想抽自己抽，想解自己看。有人让贾爷看八字，贾爷笑着说：“我不知道哪八个字，哈哈。我们道家讲，我命在我不在天，命运是自己造化的。”于是他拿出一袋红枣分给大家，说：“吃这个对身体好，比看八字有用。”

“不断千年火，长明万载灯”，这是贾爷刚来时发的愿。修行讲的是“无愿不成”，既然他来了太子洞，就不会再让这洞里的香火断掉，这便是他的修行。他是仙山里的修行者，他认为众生平等，他以蜜蜂为友，他养生有方，自创养生术 ，每个动作每天做72遍。

从古至今，道家思想在中华历史风云中流淌，时至今日“道法自然”的魅力仍然未减。“人生是需要感悟的，并不是通过某位道法高深的圣人指导而过上想要的生活。顺其自然地体会身边发生的一切，感受事物的因果，这样最终找出做事的方法，这才是人生的道。”言语之间，贾爷为我们这些“迷失”的人们指点了迷津，这正是他做事的方法，更是他的“道”。作者简介：寒残一叶（摄影师、旅行家、自媒体人）。2016今日头条年度旅游头条号。

心灵史学：四柱八字算命体系的由来和崩溃，命运意识折射历史真实

算命图

命理，应该是真正被学术遗忘的角落了，即以清朝乾嘉学派之琐碎，也无暇顾及这些江湖之术。但生辰八字算命术在民间影响极大，必定折射着不同时代的历史真实。例如清朝人的宿命意识，宋朝人的道德意识，近现代人的自由意识，在算命方法的演化中都有准确反映。

敦煌壁画

命理源流，敦煌写本禄命书

由于训练有素的学者很少介入命理之说，研究命理之说的严肃学者，又往往处于边缘地位，所以命理学说的沿革史，长期以来就没有定论。台湾命理学者梁润湘认为新旧《唐书·吕才传》所述的“禄命书”是最早源头。因为吕才年代较早，生活在唐太宗时期。更多人则认为记载于四库的《李虚中命书》是最早的命理专著，但稍加推敲就能发现，该书在宋明两代经过了多次删改，已经无法反映原貌。

《旧唐书·吕才传》：……又按《史记》：秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，为此名政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵。假乖禄，合奴婢尚少。始皇又当破驿马生，驿马三刑，身克驿马，法当望官不到。金命，正月生，当绝下。为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿，计其崩时，不过五十。禄命不验二也。

幸运的是，敦煌写本发现了若干种“禄命书”，如《推十二时人命相属法》、《人姓五音归属法》等，证明了唐朝真实存在各种禄命书。根据《旧唐书·吕才传》记载的“叙《禄命》”和敦煌写本禄命书，可以证明后世流传的李虚中命书，与这些内容大同小异。是一种以年月日“纳音神煞”为主的算命方法。

《李虚中墓志》：……其十一世祖冲，贵显拓跋世。父恽，河南温县尉，娶陈留太守薛江童女，生六子，君最后生，爱于其父母。年少长， 喜学，学无所不通，最深于五行书。 以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。

这套方法大约成型于唐朝中期，由李虚中建成完整的体系，所以江湖上都以李虚中为命理之始祖。他提出了重要的“主本”概念，以日柱代表命主，而以年柱及地支的纳音神煞，判断富贵贫贱。五代末期人徐居易又将这套体系翻新改革，形成“子平之术”，抛弃神煞，专用五行生克，这种方法有着结构上的优越性，非常简洁。此后明朝、清朝、民国在子平体系的基础上发扬光大，形成了现代命理之说的完整体系。

但少有人知，这个过程实际上折射着重大的历史背景，更加深刻的反映了历史变迁对普通人的影响。

李虚中画像

从李虚中到徐子平，实际上是唐宋转折的真实回响

李虚中出身陇西狄道李氏，与大唐同属一脉，在唐朝中期属于门阀贵族。他归纳出来的“主本”概念，实际上反映了当时的门阀社会的现实。而徐子平抛弃纳音神煞体系，将代表命主的日元释放出来，在每副八字的推理起点上，已经不分贵贱、一视同仁了，这与宋朝的科举、开放如出一辙，是平民社会崛起，个人命运意识觉醒的真实反映。

北朝门阀

李虚中虽然生活在肃宗时期，其时安史之乱结束，唐朝王室开始倾向保守立场，不再那么开放了，但当时毕竟还是门阀较强的时期。李虚中以贵族身份研究命理，更强调年柱，这是对命运现实的洞察：人命必须先要有一个“本”。这个“本”在徐子平的时代，就不那么明显了。李虚中虽然没有明确提出年柱代表祖辈，但它指向一种不可变改的先天环境。这个概念的提出，无疑是门阀社会的真实反映。

韩熙载夜宴

徐子平身处五代末期，当时门阀社会已经扫除殆尽，河东、魏博的那些军人集团在长期战争中也消耗一空，随着平民出身的郭威、柴荣的崛起，一个平民社会已经遥遥在望。徐子平发明的命理体系，第一次采用了“财官印”概念，暗示每个命主，只要八字搭配得当，都可以得到名位、财富、权力。这在李虚中的时代，显然是不太可能发生的，即便有少数例子，也不能代表主流。若非看见过平民如何崛起，这种观念是不太会转变的。

宋朝科举

宿命意识的回归，明清

徐子平的体系可谓结构优美，释放了平等的主体意识，它屏蔽了年柱的压倒性影响，将每个命主置于先天一致的起点，往后的富贵贫贱，取决于命、运的流转。在北宋突然灭亡后，南宋社会对这套理论大为着迷，兴起了第一个平民命运意识的高峰。

近代算命瞎子

然而，命理学说最兴盛的明朝、清朝，却反而流露出很强的宿命意识，尤其是清朝。著名的命理家任铁樵，以自身八字为例，阐述了他对命运的观察。他在《滴天髓阐微》里沉痛的说到：此铁樵自造，亦长夏天，与前造只换一丑字，天渊之隔矣。他反复对比平民和官贵的八字，结合自己的人生经验，深感宿命之可畏。

清朝社会

众所周知，乾隆时期是社会转向僵化的转折期，内卷化的社会的命运意识，不再像宋朝那么轻松了。宋人可以置之一笑的八字问题，在清朝却关乎一个人的一切。任铁樵从小被认为命好，当官肯定不愁，但到了中年仍然穷困潦倒、一字不验。他才痛彻的感到宿命下的身不由己。他最后认为就是因为八字中缺少一个字，才导致自己前半生的穷困。在任铁樵这类清朝命学家的眼里，不仅没有唐人的先天观念，也没有宋人的自由乐天的观念，甚至没有明朝的君子小人观念，只剩下赤裸裸的宿命：万般皆是命、半点不由人。

但这种时代是算命家的好时代，他们的断语是“金不换”，是“铁口神断”，有所心得的算命家恐怕都能够达到小康水平。

清朝社会

近代以来的体系崩溃

清朝后期，命理研究进入一个整理时期，形成了《三命通会》、《渊海子平》、《滴天髓》、《穷通宝鉴》、《子平真诠》五大著作体系。徐子平算命法从各方面被发扬完备。随着印刷技术和传媒的发达，很多人都读过一点，到现在的互联网时代更是如此。

徐子平体系的优美结构、简洁推理，非常适合近现代社会：每个人都有自己的命运，都可以实现自己八字体系中的生克变化，从而实现自己的人生。这构成了一种替代宗教的价值。但稍有了解的人却又都明白：徐子平体系实际上很难算准现代人的命。因为没有适当的判断依据，一副八字，在李虚中体系中可能一无是处，但在宋朝却可能是著名鸿儒，在明清两朝又会因一字之差而失之交臂，在现代社会却很有可能是一个创业明星。这其中没有明确的判断标准。

近代算命达人 韦千里

所以，很多江湖派别开始复兴了，如”盲派“。这个派别重新回到类似唐朝李虚中的体系，用”势“、”主客“这类概念作为判断依据，不问是非、不问先天，只讲某个命有没有势，这个势能不能发挥作用。这说明现代人的命运意识是非常混乱的。

命理学说的变化，反映了一个特定的命运意识，间接的折射一个时代的历史真实。