一天晚上，愚让读书时静静思想，总是劝他人信佛教断恶行善，不但收效甚微，而且自己的时间也浪费掉了，不如先不劝诫了，以自修为主。但是不去勉强为善，岂不是辜负了圣教之恩德。

犹豫不定时，突然想到了不如占卜一下，以《周易》来指导行为。他随即用六枚铜钱，占了六下，得到了《旅》卦，再占动爻，为五爻，变为了《遁》卦。而《周易》中的言语，给了他信心。《旅》卦六五中说:“射雉一矢亡，终以誉命。”他想了一下，《周易》真是神奇，“彰往察来”。过去他劝诫他人信佛教，改恶向善，只得到了“虚誉”，实际上众人还是被欲望和心魔打败了，没有真正改恶向善。而《遁》卦九五说:“嘉遁贞吉”，看来真的要隐退才能吉祥，整天在外面“旅行”是没有什么意义的。

他整日闭门不出，也不和人往来，每天只是自己在家里读书。一日读《儒林外史》第二回，想到了自己曾经在寺庙中的生活。

那里并不是“诸位上善人聚会一处”的地方，那里也充满了，勾心斗角，权力斗争。有人的地方就有是非斗争，居然寺庙里也是如此，这不能不让人感到悲哀。

原来，李治看到李愚让对佛教的信仰，曾经允许他去寺庙当了一个月的义工，体验一下真正的宗教生活。

愚让到寺庙后，就当了五观堂（饭堂）打饭的义工，平时在三圣殿里面念佛。有一次因为一晚上没睡，白天在三圣殿念佛，念的非常困，眼睛几乎都闭上了，但还是在经行。一位师傅拍了拍愚让的肩膀，愚让跟师傅走出去了。原来是去地里挖红薯，师傅颀长的身形，拿起锄头就往地里挖，愚让负责把红薯捡起来，放到篮子里面。他第一次参加地里的劳动。发现红薯居然有尾巴。

愚让将红薯装进篮子拿到厨房里，这样的生活在继续。但是即便愚让放下了自己的身段，老老实实修行和工作，但是仍然逃不了人事的倾轧。

他早上干活实在太累了，然后下午干活时，干不动了，和众人在庙里干活时，懒懒散散。这点被义工头头给看在眼里。她不断地在背后中伤愚让，居然有人听信谗言，信以为真。

愚让在寺庙中读书、劳动的日子不好过了，虽然如此。但是事实终究会戳破谎言，公义终究会大明于天下。愚让在寺庙里遵守世尊的言教，每日吃的很少，在饭堂里打饭，给他人打的多，自己留的很少。终于立足了脚跟，哪怕是那位曾经背后中伤他的义工头头，也不再非难愚让了。

但是苦难并没有结束，人生难得平静，正当愚让在寺庙吃饭时，一个戴眼镜的女人，过来攀缘谈话。愚让只是简单的回了几句话，并没有重视这个事情。

他还是忘记了《周易》中的教诲，只是内修没有外观，“不知人”最终导致了祸患。《周易》中说:“勿用取女，见金夫，不有躬。”意思是不要和这种见到金夫（有钱男人或者长相可以的男人）就不有躬（主动攀缘）的女性来往，“女者，正行待命。”

有一日，早起愚让去喝水后，杯子正常放着。但是突然，杯子摔倒了地上。愚让心想，这一定是个不好的征兆。果然，白天愚让本来在自己的寮房里读书，突然听到敲门声。打开门一看，就是那个攀缘眼镜女。

她面带笑容地给愚让说话，愚让拿着书非常无奈地问:“什么事？”她表示三圣殿有个事情需要愚让做。

愚让虽然无奈，但是只能往三圣殿走去。愚让往三圣殿走的时候，义工头头注视着他。愚让本来自己独自一个人干完了，那个眼镜女又来了，说了句:“我在客堂等你很久了”

愚让心里想:“？？？”

原来还有一些写的牌位纸需要贴到上面去，愚让只好自己再搬来梯子，结果这眼镜女一脚踩到了梯子中间，梯子倾斜，愚让在上面差点摔了下来。眼镜女说:“我自己在家经常一个人上梯子”

愚让只是不断地在说:“你踩稳点。”

等到干完后，愚让慢吐吐地说:“感谢你的辅助”

眼镜女不屑地说:“我们只是让你干杂活的”

这话一出，愚让就知道这是一个什么人了。

早上的时候，眼镜女还是主动攀缘愚让，给愚让说了句“早上好”，愚让根本就没搭理她。后来她就恼羞成怒了。

说完了义工之间的斗争，说一说师傅们的吧。口说出家众过失为佛教规定所不允许，但是文学的目的不是为宗教服务，文学是为了忠实地表现人生。

愚让亲眼看到了两位女师傅明面上的斗争，还有两位掌握着寺庙实际权利的僧人之间微妙的斗争关系。

这一切让愚让感到，他内心中的圣地，居然也是斗争之所。而供佛的物品，最终都是让寺庙里的人给吃了。佛陀制定的戒律，手不能抓金钱，也被中国佛教寺院废除了。

这不是王尚义先生曾经在《狂流》中所描绘的吗？“结果，他失败了。这次的失败使他对集体性的宗教事业丧失了信心，他想一切还得从自身做起。他开始转向自我的精神修炼，在不干扰外界的情势下，解脱自己。同时，他想把全部的精力集中到知识的研讨上。他失望地想，他到宗教中原是要避免烦乱和战斗的，原是要远离世态的丑陋和不清洁的，原是要寻求和平和安息的。不意他那心灵中向往的圣地，原来竟是一团污泥！如果他承认佛教哲理的高超，佛家精神的伟大，他必须亲自与佛陀对面，用孤独的心灵，和神明互通信息，不要形式，仪礼、法师的面孔、大殿和香火的诈骗。他要对自己负责，对至高的神明负责。他只有拔出自己，开始远离！”（海豚启蒙丛书《狂流》王尚义著作，第182到183页节选。）

愚让并没有指控大殿和香火为诈骗，事实上就如同一位在终南山独自修行的师傅说的，在红尘中建立庙宇，那些当家师傅才是真的困难，要面对世俗和内心中的信仰，那常常是个人与社会的矛盾，理智和感情的斗争，魔鬼与圣明的厮杀。

中国佛教接受信众供养，还有自己拥有田地种地，这也是能够理解的，符合中国国情。因为我们毕竟不是印度人，我们也不是圣人。