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《梦溪笔谈》中论述六十甲子纳音，说它本源于六十律，通过 “旋相为宫” 的方法推演而来。纳音与《周易》的纳甲方法相同：乾卦纳甲、坤卦纳癸，从乾开始，到坤结束。纳音则从金开始，金对应乾，到土结束，土对应坤。五行之中，只有金属能被铸造为器物，敲击时能发出清晰的声响，所以纳音要先从金开始。

纳音的推求方法，遵循 “同类娶妻，隔八生子” 的律吕相生原则。比如甲子属金之仲（中声），与同属金的乙丑相配为 “妻”，隔八位向下生壬申；壬申属金之孟（初声），与同属金的癸酉相配为 “妻”，隔八位向上生庚辰；庚辰属金之季（末声），与同属金的辛巳相配为 “妻”，隔八位向下生戊子。戊子属火之仲，与己丑相配，生丙申；丙申属火之孟，与丁酉相配，生甲辰；甲辰属火之季，与乙巳相配，生壬子。木之仲的推演也按此向左进行，直到丁巳，对应中吕之宫。五音完成一个循环后，再从甲午金之仲开始，娶乙未为配，隔八位生壬寅，完全依照甲子的推演方法，最终到癸亥结束。

从子到巳为阳支，所以对应从黄钟到仲吕的律吕都为 “下生”；从午到亥为阴支，对应从林钟到应钟的律吕都为 “上生”。这里的 “上下生”，正对应天气下降、地气上升的自然规律。数字的配合，正是变化产生的根源。乾为天，坤为地，乾坤相合形成 “泰” 卦；德为父，红为母，德红相合生成万物；天干为君，地支为臣，干支相合便产生了纳音。因此，甲乙为君，子丑为臣，子丑与甲乙相合便为金。五行在天地间，各有其气性、材质与方位，有的相互助益，有的相互克制，或为成器之态，或为未成器之形，或在旺盛中走向衰竭，或在衰竭中孕育生气，只因搭配方式不同而呈现出差异。这就是金的纳音数量难以相同，且有 “海中金”“沙中金” 等不同名称的原因。

论纳音取象

从前，黄帝将甲子按轻重搭配成六十组，称为 “花甲子”。其中 “花” 字实在奥妙，圣人借此比喻事理，不可过于拘泥字面意思。从子到亥十二地支，各有金、木、水、火、土的属性，从子位一阳开始，到亥位六阴结束。五行所属的金、木、水、火、土，在天对应五星，在地对应五岳，在德对应五常，在人对应五脏，在命理上则对应五行。因此，甲子的属性与命理相应，命理关乎人一生的境遇。所以圣人用甲子纳音取象，也如同比喻人一生的经历。为什么这么说呢？

子、丑两位，阴阳刚开始孕育，如同人在母胎之中，万物潜藏根芽，尚无明确形态；寅、卯两位，阴阳逐渐舒展，人渐渐成长，万物破壳而出，花朵慢慢绽放，如同人即将立身于世；辰、巳两位，阴阳之气旺盛，万物正当开花吐秀，如同人到了三四十岁，已有立身之地，开始有进取的迹象；午、未两位，阴阳之气显露无遗，万物已经长成，人到了五六十岁，富贵贫贱已成定局，各种兴衰都能显现；申、酉两位，阴阳之气肃杀，万物已经收成，人已收敛退藏，各自归于平静；戌、亥两位，阴阳之气闭塞，万物气息回归本源，人应当休息，各有归宿。明白了这十二位的先后顺序，六十甲子的取象规律就能依次理解了。

甲子、乙丑为何取象 “海中金”？因为此时气还潜藏，有名无实，如同人在母腹之中；壬寅、癸卯属 “绝地存金”，气还柔弱，薄得像丝绸，所以叫 “金箔金”；庚辰、辛巳的金处于火土之地，气已生发，但金还在矿石之中，依托生养之地而存，禀受西方的正色，所以叫 “白蜡金”；甲午、乙未的金气已成形，质地坚实，混杂在沙中又能与沙区分，处于火中又经火锤炼，所以叫 “沙中金”；壬申、癸酉金气旺盛到极点，应当发挥收敛的作用，如同锋芒锐利的刀刃。申、酉本是金的正位，天干又逢壬、癸，金水相淬，锋芒更盛，所以取象 “剑锋金”，金的功用至此达到极致；到了戌、亥，金气潜藏，形体已残缺，被锤炼成首饰，形状已定，收藏在闺阁中，无法再发挥其他作用，金的功用就此完结，所以叫 “庚戌辛亥钗钏金”。

壬子、癸丑为何取象 “桑柘木”？因为此时气还盘曲，形态未舒展，处于水地，正值蚕衰之时，桑柘树禀受此气，取其生长的时令特征；庚寅、辛卯的木气已顺应阳气，得到栽培的力量，但处于金之下。

金与霜一样坚硬，木在下方却能旺盛生长，历经寒冬而不凋零，取其坚韧的特性，所以叫 “松柏木”；戊辰、己巳的木气充沛，万物恰逢时节，枝叶茂盛，郁郁葱葱成林，取其繁盛之态，所以叫 “大林木”；壬午、癸未，木到午位而死，到未位而墓，就像杨柳在盛夏反而落叶，枝干柔弱，取其柔软的特性，所以叫 “杨柳木”；庚申、辛酉，五行属金而纳音属木，这是按相克关系取象。木性带辛味的，只有石榴木；申、酉之气归于静肃，万物渐渐结果，木处于金地，味道辛涩，所以叫 “石榴木”；看其他木到午位就枯萎，只有这种木到午位反而旺盛，取其独特的特性；戊戌、己亥，气归于潜藏，阴阳闭塞，木气回归本源，潜伏在土中，所以叫 “平地木”。

丙子、丁丑为何取象 “涧下水”？因为此时气尚未流通，高处不是水流之地，低洼潮湿之处才是水的归宿，水在地中流淌，所以叫 “涧下水”；甲寅、乙卯的水气出自阳明之地，凭借源头之力，向东滔滔奔流，声势渐大，所以叫 “大溪水”；壬辰、癸巳的水气势达东南，靠近离宫火位，火势光明旺盛，水得以归入库中，充盈之后再向前流淌，所以叫 “长流水”；丙午、丁未的水气处于升降之际，在高明的火位中，有水沛然降下如甘霖，滋润火中之燥，这种水只有天上才有，所以叫 “天河水”；甲申、乙酉的水气平静安稳，如同子母同处，流出而不竭，汲取而不尽，所以叫 “井泉水”；壬戌、癸亥处于天门之位，气归于闭塞，水流遍各地后不再奔涌，归于宁静之位，来源无穷，容纳而不溢出，所以叫 “大海水”。

戊子、己丑为何取象 “霹雳火”？因为此时气在一阳初动之时，处于水位，水中之火，只有神龙才能引发，所以叫 “霹雳火”；丙寅、丁卯的火气渐渐发光，凭借柴薪而显耀，阴阳调和，天地如同熔炉，所以叫 “炉中火”；甲辰、乙巳的火气形态旺盛，盘踞在高冈之上，延续光明，承接晦暗，如子母相传，所以叫 “覆灯火”；戊午、己未的火气过了阳宫，离卦重叠相遇，光明交织，火势向上燃烧，所以叫 “天上火”；丙申、丁酉的火气收敛潜藏，势力减弱，隐于兑位，力量微弱，光明照不远，所以叫 “山下火”；甲戌、乙亥叫 “山头火”，是因为山藏形，山头发光，内明外暗，隐藏而不显露，光芒投向乾位，归于休息之中，所以叫 “山头火”。

庚子、辛丑为何取象 “壁上土”？因为此时气闭塞，万物还在包裹之中，掩盖形体，内外不相交通，所以叫 “壁上土”；戊寅、己卯的土气能成就万物，发挥养育之功，从根部萌发，到花萼绽放，所以叫 “城头土”；丙辰、丁巳的土气承接阳气，生发已过，尚未完全长成，所以叫 “沙中土”；庚午、辛未的土气承接形体，万物因道路而彰显，有形可依，有物可见，所以叫 “路旁土”；戊申、己酉的土气归于休息，万物收敛，退藏闲居，美好而无纷扰，所以叫 “大驿土”；丙戌、丁亥的土气成为万物的府库，事物圆满美好，阴阳历经循环，态势得当，所以叫 “屋上土”。

路旁土能种植百谷，午、未之地，正是盛夏滋养生长的时节吧？大驿土能通达四方，申、酉之地，正是结交朋友、顺利亨通的道理吧？城头土有堤防的功用，王公依靠它立国卫民；壁上土有粉饰的作用，百姓依靠它安居度日；沙中土是最湿润的土，土湿润就能孕育生命，所以虽未完全长成却已有用处；屋上土是已然成就的土，成就之后便归于平静，所以固定不变。

土居于五行之中，执行承载的使命，掌握养育的权力，天、地、人三才与五行都离不开它；土处于高低不同的位置都能得宜，居于四季之中都能发挥作用。金得到土的滋养会更加锋锐刚健，火得到土的支撑会更加光明照耀，木得到土的培育会更加英华秀美，水得到土的约束会泛滥有度，土自身则能让庄稼更加丰饶。土聚集起来不分散，就能形成山，山是高大的；土分散开来不聚集，就能形成地，地是平坦的。土的功用无穷无尽，滋生万物没有极限，土的作用真是太伟大了！

五行取象，都以对应关系区分阴阳，从开始到结束彰显变化。比如甲子乙丑对应甲午乙未，海中金与沙中金，是水土的区别、阴阳的分野；壬寅癸卯对应壬申癸酉，金箔金与剑锋金，是金木的差异、刚柔的分别；庚辰辛巳对应庚戌辛亥，白蜡金与钗钏金，是乾巽方位不同、形态色泽各尽其妙；壬子癸酉对应壬午癸未，桑柘木与杨柳木，一曲一柔，形态质地多有不同；庚寅辛卯对应庚申辛酉，松柏木与石榴木，一坚韧一辛涩，性味截然不同。

戊辰己巳对应戊戌己亥，大林木与平地木，一繁盛一枯萎，巽乾方位各异；戊子己丑对应戊午己未，霹雳火与天上火，一似雷霆挥鞭，一似日月同照；丙寅丁卯对应丙申丁酉，炉中火与山下火，一火势旺盛烧尽木材，一金气旺盛熄灭火焰；甲辰乙巳对应甲戌乙亥，覆灯火与山头火，一含光怕风，一投光归静；庚子辛丑对应庚午辛未，壁上土与路旁土，形态有聚有散，类别有生有死；戊寅己卯对应戊申己酉，城头土与大驿土，分处东南西北，正是坤艮正位；丙辰丁巳对应丙戌丁亥，沙中土与屋上土，一湿一干相互为用，体现了从开始到结束的变化。

无论从圆还是从方的角度看，都离不开旺、相、死、休的规律；无论是就近取象还是远推事理，都跳不出金、木、水、火、土的范畴。通过干支分配五行，依据阴阳明了事物的始终。天道自然与人力所为相互结合，生、旺、死、绝等状态一并归类。唉！圣人不过是借六十甲子的象来阐明事理，而五行的性情、材质、形态、功用都被详尽展现，自然造化的奥秘也没有丝毫遗漏。