作者 张庆冰（vx: 代表作《奇门遁甲上元经评注》 知名文化学者，战略咨询顾问，博士，至诚“一带一路”讲好中国故事文化产业基金合伙人，国际易经联合学会专家委员会学术顾问，威斯康辛大学客座教授，原华中科大硕士生导师）

纳甲六爻的占断体系，自西汉京房创立以来，围绕“是否参考《周易》卦爻辞吉凶”形成了两大核心流派，相关主张集中于历代主流六爻典籍。以下按主张必参/合参卦爻辞与主张弃用卦爻辞、纯以五行生克制化断卦两大阵营，结合典籍原文与历史定位，按成书时间顺序逐一梳理：

主张断卦必须/宜合参《周易》卦爻辞吉凶的核心典籍

1. 《京氏易传》

纳甲六爻体系的开山之作，奠定了纳甲占法的基础框架，本身就是卦爻辞与五行生克并用的原生体系。

以卦气、纳甲、六亲、世应、飞伏、五行生克为核心框架，同时将《周易》卦爻辞作为占断的核心依据之一，二者互为补充、不可割裂。

书中多次直接援引《周易》爻辞结合五行断卦，如《京氏易传·坤卦》云“黄裳元吉，文在中也。阴气盛，臣道极，阳降入坤，顺道也”，既用爻辞定吉凶基调，又以阴阳五行释其理；《汉书·京房传》所载京房朝堂占验，均为卦辞与五行生克合参。

2.《卜筮全书》（明·姚际隆辑）

明代规模最大、流传最广的卜筮总集，汇编了宋至明的主流火珠林体系典籍，是明清卜筮的核心工具书。

明确要求断卦需合参卦爻辞，将卦爻辞吉凶与五行生克吉凶互为印证、互为补充。

全书专设“卦爻呈象并总判爻辞”卷，为六十四卦每卦逐条标注卦辞、爻辞的吉凶断语，明确规定“卦辞与爻象相合，事必大吉；卦辞凶而爻象吉，先吉后凶；卦辞吉而爻象凶，先凶后吉”。

3. 《易隐》

古法纳甲占的集大成之作，是“重辞派”最核心的典籍，主张回归京房古法，以《周易》经义为占断根本。

明确主张“断卦必先读《易》，以卦名卦辞爻辞为体，以五行生克为用”，甚至提出若卦爻辞与所占之事完全契合，可直接以辞断，无需拘泥于五行生克。

云“习卜之功，先须读《易》。汉晋以来，占验如神者，皆就彖辞爻辞直断，应若桴鼓”；又云“凡断卦，先看卦名卦辞爻辞，次看用神，次看动爻。辞与事合，即便直断，不必更求生克”。

4. 《易冒》（清·程良玉）

清代六爻典籍中兼顾古法与实用的代表之作，是“重辞派”的重要传世文献。

主张卦名、卦辞、爻辞是占断的“体”，五行生克是占断的“用”，体用不可分离，必须合参。

云“卦名者，事之体也；卦辞者，事之概也；爻辞者，事之析也。故断卦必先察卦名，次玩卦辞，再审爻辞，而后定用神，察生克，本末有序，方无差谬”。

二、主张断卦不必参考卦爻辞、纯以干支五行生克制化断卦的核心典籍

1. 《火珠林》（宋初·佚名，托名麻衣道者）

“纯生克派”的源头，彻底将《周易》卦爻辞从纳甲占断体系中剥离，奠定了后世六爻“以五行为核心”的主流框架。

明确提出“卦定根源，六亲为主”，主张吉凶祸福完全由六亲五行的生克制化、旺衰休囚、合冲刑害、世应动变决定，《周易》卦爻辞与占断无关，完全无需参考。

全书通篇32节核心内容，无一处援引《周易》卦辞、爻辞，所有断法均围绕五行、六亲、日月、动变展开，彻底摒弃了经义辞句的束缚。

2. 《易林补遗》（明·张世宝）

明代火珠林体系的重要专著，“纯生克派”的早期代表典籍。

主张“吉凶定于五行，休囚决于日月”，断卦的根本是六亲五行的生克制化，卦名卦辞与所占之事无涉，无需参考。

全书12卷内容，通篇专论六亲、旺衰、长生十二宫、合冲刑害、动变飞伏，无一处引用《周易》卦爻辞，完全建立了纯五行的断卦体系。

3. 《海底眼》（明·佚名，托名刘基）

明代火珠林体系的民间流传核心典籍，“纯生克派”的普及性著作。

明确提出“卦以六亲为主，爻以生克为凭”，主张断卦唯看用神五行的旺衰生克，无需理会卦辞爻辞。

全书以歌诀形式写成，通篇讲五行断法、六亲取用、应期判断，无一句涉及《周易》卦爻辞，是民间纯五行断卦的核心范本。

4. 《增删卜易》（清·野鹤老人撰，李文辉辑）

纯生克派”的巅峰之作，清代以来流传最广、影响最大的六爻典籍，彻底确立了“以用神为核心、纯五行生克断卦”的六爻主流范式。

明确批判以卦爻辞断卦的做法，主张“断卦唯以用神为主，次看日月动变，卦名卦辞，皆不足凭”，全书近千个占例，无一处引用《周易》卦爻辞，完全以五行生克制化断吉凶、定应期。

书中多次明确批判重辞派，如云“今人卜卦，多有执卦名卦辞断者，殊不知用神休囚，动爻相克，纵得乾卦元亨利贞，何益于事？”“卜易之道，只看用神，卦名卦辞，皆为赘语，不必拘泥”。

5. 《卜筮正宗》（清·王洪绪）

纯生克派的纲领性典籍，清代以来六爻的“教科书”级著作，将纯五行断卦体系系统化、标准化。

明确主张“断卦之法，以五行为纲，用神为领，卦名卦辞，皆为末节，舍本逐末者，必致错断”，完全摒弃卦爻辞，建立了“用神-旺衰-生克-动变-应期”的标准化断卦流程。

全书《启蒙节要》《千金赋直解》等核心章节，完全不提及卦爻辞的用法，只讲五行六亲、生克制化；并明确批判“世之卜者，多以卦辞爻辞断吉凶，不知易之根本，在五行不在文辞，此大谬也”。

清代道家清微派古籍《爻法天机》的主要观点

纳甲之法，五行生克为主，数也；卦爻吉凶为辅，象也；数为精，象为粗，象必本于数而求理也。

汉儒谓京房开纳甲之先河，实如宋人言邵子创先天八卦，诚大谬也。卦爻纳甲，实早于文孔《周易》。二圣显义理、故隐象数而藏纳甲，“先庚后庚”“先甲后甲”即明证。

故以纳甲之六爻观文王之辞，方知取用之本源。后儒只见卦爻辞之吉凶，而不知文王象法之由也。

生克制化为本，故纳甲首看五行也，五行定一卦之体也；

然精微细末，必观卦爻之吉凶。有口诀如下：

口诀将在六月公益讲座时公布。