本文篇幅较长，且无命造分析，可以选择听文章的功能，比较方便。《滴天髓》·第04章 知命

要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。

原注：不知命者如聋聩，知命于顺逆之机而能理会之，庶可以开天下之聋聩。

任氏曰：此言有至理，惟恐后人学命，不究顺逆之机。妄谈人命，贻误不浅，混看奇格异局，一切神杀，荒唐取用，桃花咸池，专论女命邪淫，受责鬼神；金锁铁蛇，谬指小儿关煞，忧人父母；不论日主之衰旺，总以财官为喜，伤杀为憎，定人终身；不管日主之强弱，尽以食印为福，枭劫为殃，不知财官等名，为六亲取用而列，竟认作财可养命，官可荣身，何其愚也！如财可养命，则财多身弱者，不为富屋贫人，而成巨富；官可荣身，则身衰官重者，不至夭贱，而成显贵。

子平易解：原文本身没有那么复杂，最难理解的无非是顺逆到底是什么意思。但可以肯定的是，所谓的顺逆应该是总原则，大方向。任氏对顺逆的解释是：不论旺衰，混看歧义格局，神煞的这些概念。

要说任氏是“旺衰”派始祖不一定正确，但发扬旺衰之功，则任氏占有重要的地位。这里就开始倡导旺衰之道了。这里要插一句，一定有人怀疑，你总说旺衰不行，但人家任氏旺衰也用的很好啊，个人体验也可用啊，这你又该如何解释呢？

这个话题我会抽出一个章节详细论述其中原因，我也是旺衰路上走过来，怎么不知道其中的道理呢。

我们提出的疑问是，古人如果这里想谈旺衰，怎么选择用顺逆两个字呢，为何不直接用旺衰呢？古人用字极其讲究，不可能有如此大的差别，如果想谈旺衰，一定是这样写：

要与人间开聋聩，旺衰之机须理会

但原文偏偏用的是顺逆，什么是顺逆，通揽古籍，结合当时历史语境、语义，说的最明白的应该是《子平真诠》：

财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤刃劫，此用神之不善而逆用之者也。

当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆贵格。

恐怕这个才是顺逆的原本用意表达，因为除此之外，你还能从哪找到如此相近的文字和语义呢？这也同时解释了前文的：顺悖。因为悖与逆在古文中意思相近，可放到一起表达：悖逆。

悖逆最早一词出现于《礼记》，与顺随是反义词。《新唐书·宦者传下·韩全诲》：“ 全忠 虽外示顺，终悖逆，皆不可倚。

还记得我们在上一章节刚刚讲过，一个词的意思，在不同的历史阶段，不同的文化背景之下是不同，不能想当然的用当下的思维去理解非当下的语义。

其实从这段开始，任氏就开始按着自己的理解去解读原文了。我们接下来看：

任氏曰：余详考古书，子平之法，全在四柱五行。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。

子平易解：子平之法，全在四柱五行，这句话显然没错。察其衰旺，究其顺悖，审其进退，论其喜忌，是谓理会。这句话也没有问题。

任氏曰：至于奇格异局，神煞纳音诸名目，乃好事妄造，非关命理休咎。若据此论命，必至以正为谬，以是为非，讹以传讹，遂使吉凶之理，昏昧难明矣。

子平易解：这里说的奇异格局是指出去内外十六格以外的外格，当然正格一共有多少种，因统计口径不同，多少是有出入，正格无非正八格，但有人把印与财合并，就变成了六格，这里不做深究。奇异格局多指在此之外的一些特殊的格局，说白了就是古人发现某些命造按着他们当时的理解，理解不了是什么原因，只能单列出来，再起一个“玄而又玄”的名字。

此类格局在不同的典籍当中都没有统一的标准和数量，基本上是各说各话，什么拱、夹、冲、邀，向实求虚之类，什么飞天禄马、井栏、魁罡、夹贵等等等等。之前的文章系统讲过，这里不谈。

任氏坚持用阴阳五行论子平术，还是值得肯定的。

任氏曰：书云：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”此四句原有至理，其要在一“用”字。无知学命者，不究“用”字根源，专以财官为重，不知不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺。顺悖之机不理会，与聋聩何异，岂能论吉凶、辩贤否，而有功於世哉！反误世惑人者多矣！

子平易解：本节至关重要，因为此处极具迷惑行为，需要仔细辨析

第一，任氏明确提出了旺衰法的分析原则，似乎可以揣测，任氏没有看过《子平真诠》。从现在考证学及子平真诠流传路径来看，该书很可能在相当长一段时间被“淹没”了。因为即便是清末民初，一般人始终认为，它是山阴进士沈孝瞻的笔录而已。

《子平真诠》最初的版本叫《耕寸集》，题明不著撰人、清敬一堂钞本、版框长二十一点八宽十五点五公分。每半页八行、行二十字。单鱼尾、第一第二页版心处有子平真诠四字。这是发现的最早版本，原存于敬一堂。

关于敬一堂的相关信息：明崇祯十三年(西元一五七八年)、意大利籍耶稣会传教士潘国光来到上海、徐光启孙女潘玛尔蒂纳资助他购得原四川布政使潘允端在家乡上海县城内安仁里兴建的宅邸世春堂、将世春堂改为教堂、名为敬一堂、奉耶稣救世主为主保、同时在院内建造了观星台。清雍正九年(西元一七三一年)、雍正帝宣布查禁天主教、没收各地天主教堂、上海敬一堂改为关帝庙。

肖清和明清基督宗教汉语文献总书目汉语基督教文献总书目(明末清初部分)收录多部敬一堂刊刻或手写以基督教义为主的书籍、证明敬一堂是有公开出版书籍、时间当在明崇祯十三年至清雍正九年。以此推测、耕寸集手抄本传抄时间当在雍正九年之前。

说回来，任氏到底看了什么样的古书，因为没有列出名字我们也不知道。但其排斥奇异格局，神煞、纳音却有一定的道理。

第二，至于他引用的那几句话：“用之为财不可劫，用之为官不可伤，用之印绶不可坏，用之食神不可夺。”却是完全的理解错误。

任氏说此要在“用”字，但自己却理解错了，这个用是什么？

此处的“用”非“喜用”的用，而是使用的用，是月令的用神，而非其他。

《子平真诠》在论用神的章节，明确了什么是用神，月令所处即为用神所在。但这个用绝不是任氏还有现在大多数人理解的那个“喜用”。

旺衰论命，不讲什么月令用神，只根据命局的“所谓旺衰”，寻找命局喜忌神，并通常将喜神当成用神来表达。而在格局当中，用神专指月令当中所存的那些个“十神”，要配合“相神”来使用，换成喜忌概念，这个用神即可能是“喜”，也可能是“忌”，完全不是一个概念。

当然有人会不服，你凭什么这么说？

那就仔细看这几个十神：财、官、印、食神，在格局理论当中都是善神，在月令为用神的时候要顺用，当然不能被坏，坏了就是逆用了。

这也是为什么古书没有出现这样的话：用之为杀不可伤，用之为伤不可坏，用之为劫不可夺。理论上，如果这些十神作月令用神的话，是要被伤、被坏、被夺的，这是就是逆用。

正向任氏自己说的那样：无知学命者，不究“用”字根源。其实恰恰是他没有搞明白这个“用”字的根源。至于专以财官为重，这句话本身没有毛病，但重是重，也是在格局的基础上才重的，不是随便拿来就重。

至于后面的话：不用财星尽可劫，不用官星尽可伤，不用印绶尽可坏，不用食神尽可夺，放到旺衰与格局体系中都是适用的。

旺衰我们不谈，来看一下格局的应用：如果是印格用官的格局，有财星破印，这个财星就是不用财星尽可劫的表现；其他的可以根据格局的组合形式以此类推。

此章节讲的如果不懂格局用神的含义，就没法理解。当然你要用旺衰思维去想，就简单了，此基础可见前文《子平真诠》论用神章节内容，推荐阅读《子平真诠增补》相关内容。

注：各位易友，如果认可文章观点，欢迎收藏细读，但也请稍多动一下贵手，点一个赞，以便平台更好的推荐本文，再次感谢了。