现在市面上大多数流派在四柱这一块上使用的方法，都是以日为主，以年月日时四柱去论命的，那么了解过八字发展历程的都知道，“以日为主”是徐子平祖师爷提出来的，所以“以日为主”看八字的方法就叫做“子平术”。

这里必须补充一点，徐子平祖师所处的北宋时期，命理术还处于“禄命法”向“子平法”过渡的关键阶段，在此之前，上古至隋唐的禄命体系，皆以年柱为核心，论年命、禄马、宫位，而徐子平以日干为核心，重构四柱体系，在禄命法基础上的革新与提炼，让命理推断更具逻辑性、系统性，这也是子平法能取代古法，成为后世命理主流的核心原因。

后世学者（以宋代徐大升、明代万民英为代表）在整理徐子平遗作时，将这种“以日干为核心，辨用神、定成败”的思路，总结为“格局”二字，并非凭空杜撰，而是对徐子平心法的精准提炼，这一点，是区分“真子平”与“伪子平”的关键。

《渊海子平》、《子平真诠》基本上都是格局的内容。《三命通会》复杂一些，但也有部分内容是在说格局，“病药说”的《神峰通考》也是在论述格局，甚至旺衰派的法本《滴天髓》也有论格局的内容。（《三命通会》是禄命法和子平法相结合的书，不单只论格局。）

这里要延伸拆解几部经典的核心定位，避免后人混淆：《渊海子平》是子平法的第一部系统典籍，由徐子平弟子整理，通篇以“八格”为核心，是格局法的基础入门，也是最贴近徐子平本意的典籍；《子平真诠》是清代沈孝瞻所著，将格局法推向极致，细化了“成格、败格、破格、救应”的规则，是格局法的巅峰之作，后世真正懂格局的人，无不是以《子平真诠》为圭臬；《三命通会》由明代万民英编撰，是一部“命理百科”，既收录了上古禄命法的内容（如年命、神煞、禄马），也收录了子平格局法，还夹杂了部分民间口诀，其价值在于“博”，但核心骨架仍是子平格局；《神峰通考》的“病药说”，本质是格局法的延伸——“病”即格局中的缺陷（如破格、浊乱），“药”即救应之神（如用神、喜神），并非脱离格局的独立体系；而《滴天髓》，很多人误以为是旺衰派的源头，实则不然，其原文“能知衰旺之真机，其于三命之奥，思过半矣”，这里的“衰旺”，是格局内部的衰旺，而非后世旺衰派“身旺身弱”的粗浅判断，书中“清浊”“真假”“纯粹”等论述，全是格局法的核心思想，只是后世旺衰派断章取义，将其曲解为“身旺身弱定用神”，误导了无数学习者。

有些人说“盲派不看格局的，盲派不属于子平法的。”，甚至把“子平法”和“盲派”相对立，要搞清楚是“真盲派”还是“假盲派”，明眼人所创造的盲派确实不看格局。但是“盲派”也是以日为主的四柱论命法吧，也是要使用“十神”系统的吧？这里要深入辨析“盲派”的源流与本质：盲派并非一个统一的流派，而是“盲人命理师”所传技法的统称，分为“真盲派”与“伪盲派”。

真盲派传承自上古禄命法与子平法的结合体，其核心技法“财官法”“象法”，本质仍是以日干为核心，用十神辨财官，只是因为盲人无法看书，多以口诀传承，省略了“格局”的书面表述，但实操中，无论是“看财官真假”“辨用神清浊”，都是格局法的底层逻辑；而伪盲派，是近现代明眼人托名盲派所创，刻意摒弃格局，编造所谓“独门口诀”“做功体系”，目的是混淆视听、收割韭菜，本质上与子平法毫无关联，更谈不上“正统”。

另外，盲派之所以被很多人追捧，核心是其“直断”特点——跳过复杂的格局分析，直接通过干支组合、神煞、象法下结论，看似高效，实则是“知其然不知其所以然”，无法解释命理背后的逻辑，更无法应对复杂命局，而子平格局法，是“知其然，更知其所以然”，既能直断吉凶，也能说清因果，这才是学术与江湖的本质区别。

盲派的祖师爷相传是鬼谷子和东方朔，相传鬼谷子用的方法是以年为主的九柱论命法，而东方朔用的是“财官法”，只要是“以日为主”的四柱论命法就还在子平法的范畴内。（九柱：禄马二位、身命两宫、胎年月日时，有极少数的盲人师傅会这个方法）补充一点，鬼谷子的九柱论命法，属于上古禄命法的极致，比子平法更早，其核心是“年命为体，胎命为根，禄马为用”，与子平法“以日为主”的思路截然不同，如今仅存于极少数高龄盲师手中，且多为口传心授，无书面典籍留存，市面上所谓“九柱论命”，大多是后人杜撰，并非真传；而东方朔的“财官法”，核心是“以日干为核心，辨财官强弱、有无制化”，本质就是子平格局法的雏形，只是东方朔更侧重“财官与日干的适配度”，未形成系统的格局框架，后世徐子平在此基础上，完善了“八格”体系，才形成了成熟的子平法。由此可见，盲派与子平法，并非对立关系，而是“同源异流”——真盲派传承了子平法的实操精髓，只是表述方式不同；伪盲派才是脱离子平法、背离正统的旁门左道。

还有说盲派口诀多而且好用，其实《渊海子平》和《三命通会》上的口诀更多更好用，仔细理解所谓的口诀，都能在这两本书上找到出处。这句话尤为关键，必须进一步补充佐证：盲派常用的口诀，比如“财官印绶全，富贵在眼前”“伤官见官，祸事连连”“枭神夺食，不贫则夭”，这些口诀，在《渊海子平》的《喜忌篇》《继善篇》中均有原文记载，只是盲派将其简化、口语化，方便记忆和口传；而《渊海子平》《三命通会》中的口诀，不仅数量更多，而且更系统、更严谨，比如《渊海子平》中的“甲木生于寅月，身强用金，身弱用土”，并非简单的旺衰判断，而是结合格局（食神格、财格）的取舍，比盲派口诀更具学术性和实操性。

很多人觉得盲派口诀“好用”，只是因为其简单直白，无需深入思考，而真正的命理学术，需要“口诀+逻辑+格局”结合，脱离格局的口诀，就是“断章取义”，极易出错——比如“伤官见官，祸事连连”，并非所有伤官与官星同见都为凶，只有伤官成格、官星破格，才会有祸，若伤官不成格，官星为用，反而会有官职、贵人相助，这一点，盲派口诀并未说明，而《渊海子平》《子平真诠》中早已讲得明明白白。

还有说不看格局，直接通过干支组合直断的，这个方法确实可以，不属于格局法的范畴。《玉照定真经》就是讲干支直断的，但这本书其实属于禄命法的内容，经过徐子平注解后才应用到子平法里。但是这本书知道且能熟练运用的人不多。这里要补充《玉照定真经》的学术定位和实操局限：《玉照定真经》是上古禄命法的经典典籍，作者不详，相传为晋代郭璞所著，其核心是“干支象法”，即通过天干地支的组合、刑冲合害、方位、五行，直接推断吉凶，无需考虑格局，比如“甲木见庚金，必主筋骨损伤”“子午冲，骨肉分离”，这种直断方法，优点是快速、直观，缺点是“片面、武断”，无法兼顾命局的整体平衡；

比如同样是甲木见庚金，若甲木身强，庚金为用，反而主权威、果断，并非“筋骨损伤”；若甲木身弱，庚金为忌，才会有意外之灾。徐子平注解《玉照定真经》，并非将其纳入子平法的核心，而是将其作为“象法补充”——格局定吉凶方向，象法定具体事件，二者结合，才能让推断更精准。如今市面上能熟练运用《玉照定真经》的人极少，核心原因有二：一是此书文字古奥，多为文言文，且无系统注解，难以读懂；二是很多学习者脱离格局，单纯用书中的象法直断，导致准确率极低，最终放弃研习。