关于《周易》预测到底准不准的问题，一些学者曾提出质疑：“凭手上的三枚铜钱就能预测未来，实在有些荒谬。”

确实，对于术数预测为何能够应验，这始终是个令人困扰的难题。由于无法给出合理的解释，不少人只好归咎于超自然力量的干预，给有神论留下了一席之地。

至于八卦、四柱为何具有预测能力，以及风水为什么有助于趋吉避凶等问题，我们至今仍未能找到确切答案。然而，正如俗语所言：“万物皆有道理可循”。尽管现有理论无法完全解答这些疑问，但我们仍需勇于尝试，提出新的理论和假设，站在前人的肩膀上，摘取那些尚未触及的果实。

因此，张其金说：“作为探索者，我们必须保持开放的思维，大胆假设，勇敢寻找，提出新颖的观点和理论体系，即使它们看似稚嫩。只有秉持这种科学精神，科学研究才能不断进步。古代人的人生观古人推崇卜筮之道，卜筮文化艺术之书《周易》在古代也被誉为道之源、群经之首、教之书。《易经》占卜不过是人们对《周易》的一个小小的用途，就是因为它和《周易》存在关联，所以使得易经占卜也可以被称为一门艰深的学问，外面打着易经算卦算命的招牌的人很多，但是真正可以略窥易经门径的人都不多，更别说大师了。”

那么，《易经》占卜到底准不准呢？张其金指出，《易经》占卜有时候准有时候不准！如果用数学的概念来看，就很容易理解，就叫做概率。准与不准都各在50%的概率。这就像我们抛掷硬币的一体两面一样。

既然是这样，那我们占卜还有意义吗？如果有意义。其意义是什么？对于这两个问题，答案当然是有意义的，其意义就是要让我们意识到占卜给我们的只是多了一种参考，警示我们在看问题时要更周密更全面，提醒我们在做事时需要注意什么。这就像古希腊哲学家德谟克利特于公元前2000年提出原子观念，虽曾遭众人嘲笑，但经过科学的发展和验证，这一想法逐渐被世人认可。可见，看似简单的思路或许能引出深奥的真理。

张其金说：“科学的预测对把握事物的本质是合理的，但由于当事者相信神秘的文化，无事不占，营造神秘氛围，推波助澜，使医学研究的本质、本性完全走向歧途。其预测原理却很简单，因为天地间，唯一不变的就是规律，而规律蕴藏在时间中。知道了起点，起点+规律就等于终点。预测就是这样，只要了然这世间的规律，自然可以鉴往知来，预测所有。”

《周易》乃是中华文化之根基，源远流长。自古以来，人们对成为能人有着崇高的向往——不仅要知晓自然界的奥秘，洞察社会发展的规律，还要具备超凡的智慧和决策力。这个过程离不开《周易》的帮助。试想，若有能力预见未来，无论是对国家、个人还是全人类来说，无疑都具有极大的吸引力。而中国人则成功地创立了最为严谨的预测学体系——《周易预测学》。

《周易预测学》主要是根据先天八卦和后天八卦， 然后再利用阴阳五行，天干地支等预测理论，结合卦象、卦辞、爻辞等来判断一个人的吉凶祸福。这就是传统的《周易预测学》。

《易经》把宇宙所有的事情划分成六十四种代表情境，就是六十四卦。当我们卜到某一个卦时，就知道自己现正处在什么样的情境中，再去查那个卦，它会告诉我们，在这种情境下我们要注意哪些，然后就照那样去做，有所警惕，当然可以趋利避害。

所以，《易经》是用来查的，而不是拿来预知结果的。用占卜来学习每一个卦，是正常的。用占卜来给自己做人做事多种参考，也是合理的。占卜以后就绝对听它的，这种态度不对。

在占卜的过程中，就是要去从《易经》中选择一个对应的卦，代表我们目前的处境，把我们的第六感引发出来。且占卜必须问得很具体、很明确，这样才会把人的第六感引发出来，得到一个可能的结果做参考。

尽管《易经》占卜是中国五千年流传下来的魁宝文化，是任何人都无可置疑的。但是不论如何，《易经》都是我国传统文化思想里面，对于自然哲学还有人文实践的理论根源。就算我们读懂了《易经》，我们也不可能预测未来，但是我们能够通过里面的思想，能够判断未来的大体走势。没有人能够预测未来的，因为未来一般来说不是一个定数。

值得一提的是，《易经》并不是人们想象中迷信的书，它的最初只是一本哲学内容的书，是中国古代对哲学的认识。《易经》中的术数，背后还是阴阳博弈，阴阳平衡。比如“九六”的爻辞是“亢龙有悔”，因为日中则昃，盛极必衰，过了一定的度，势必就要走下坡路了。第三是理学。

若单纯用它占卜预测，很容易走火入魔。《易经》在科学方面是有一定道理的，例如术和象方面，一定程度上称得上预测，但也只是的现在的天气预报差不多，至于看相算命，《易经》只是通过此来反映一种变化，我们可以试试，但不要盲从。

另外，一个人只有诚心诚意，才可以引发自己的第六感。占卜之后，我们也不要放弃自己的努力，还要去寻找破解的路。该做的事情还是需要我们去做，遇到再大的困难还要我们去想办法解决，这才是正确的占卜观念。

对于占卜这一形式，在古代主要就是用蓍草，或者用龟壳来预测未来即将发生的吉凶祸福等。张其金说：“对于占卜，我们不能只依靠自己的脑筋去想，我们要用自己的思想去辨别，我们是不能完全相信占卜的。”对于张其金的这种说法，距离现在已有三千年之久的姜太公，当时就明白这个道理。

《史记·太公望吕尚者》里记载：“纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜，龟兆不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公之强劝武王，武王于是遂行。十一年正月甲子，誓于牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。”这段话的意思是说:周武王想要伐纣，犹豫不决，就去占卜，结果卜了一个不好的卦。接着风雨又突然到来，群臣都很恐惧。只有时任军师的姜太公，极力劝阻武王进军。姜太公说：“整个情势对西周是有利的，不能因为占卜的结果而丧失良好的机会。”周武王遂出兵，一举歼灭了商朝，建立了周朝。

从姜太公的观点可以看出，占卜的目的不是告诉我们结果，而是给我们一个可能的结果做参考，这样理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。如果完全相信占卜，本来应该做的事，一占卜结果不好，就不做了，就会跟自己的伦理立场相违背。人应该只问耕耘，不问收获。如果一占卜就在问收获：这件事能赚钱我就做，不能赚钱我就不做，那么做人的动机就不纯正了。

说到《易经》占卜的目的，一般人都会说，占卜就是要知道结果。真的是这样吗？如果大家都这样想的话，那就全错了。我们做事情，不能占卜出了结果才去做。我们不能为了结果才去做事情，因为一问结果，做事的动机就不纯正了。这就好比一棵小树，它能长就长，从来没有想到长大以后会怎样，如果想到长大以后会被伐，那就宁可不长了。一个男人要娶一个太太，可不可以先想一想娶到她就可以得到女方三千万家产？不可以，决不能动这个脑筋！可不可以考虑娶她是因为将来她会帮我们成功？也不可以。这些动机都是不对的。这种观念显然是不对的。

张其金说：“一个人应该做的事情，就算不能赚到钱，也要去做，这样才对。如果只是有利可图才去做，那就已经是小人了。”从张其金的这句话来分析，我们就可以知道现在社会中的很多观念，其实是不合乎《易经》的道理的，也就是不合乎自然道理的。

如果通过占卜知道了结果，就会有很多人不去做了，他们就可想，既然人生的结果是一模一样的，是非常平等的，就是一口棺材而已，那我还去做什么呢？他们就会想，既然每个人的共同目标就是一步一步走向死亡，我们为什么还要去做呢？对于我们的这种想法，有例外吗？好像没有。如果我们想得很长远，想到最后都是死，那就什么都不要做了。这样是死，那样也是死，那干脆现在就死了算了，这种观念显然是不对的。

正因如此，张其金说：“我们做人做事的动机要很纯正。一件事，还没有做，就先想到占卜，那我们的动机就不纯正了。所以，从现在开始，归根结底一句话：我们在人生的过程中，只问应该不应该，少问结果会怎样。应该做的事，纵然有万难，也要想办法去排除，纵然最后会很凄惨，也要坚持去做，因为那是我们的责任！毕竟《易经》占卜的目的不是告诉我们结果，而是给我们一个可能的结果做参考。我们只有这样去理解和应用《易经》，才是懂得占卜的人。”

综上所述，预测只是《易经》里面的命理、占卜等分支学科。而命理科又有八字（四柱），紫薇斗数等不同的术法。占卜科又有：太乙神数、奇门遁甲、大六壬，中六壬、小六壬、六爻、梅花易术等术法。所以预测只是其一小部分。

张其金指出：“研究《易经》的古代学者们，注重的是哲学思考模式。一些人以为学习《易经》只是为了寻求好运并规避灾难，因此常常依赖占卜。然而，其实两者并无直接关联。研读《易经》的真正目的在于掌握事物运作的规律，从而明了事态现状。这样，我们才能透彻了解困扰自身之事的起因、演变以及可能的结果，进而凭靠书籍中的智慧和技巧，作出合理选择，以期获得理想的结果。这便是学习《易经》的核心价值所在。希望以上解释能帮助您更好地理解。简而言之，学习《易经》的最终目的，就是在面临抉择时，能够做出更为准确的判断。这种判断并非基于占卜，而是源于对人性和世界规律的深刻洞察，如‘物极必反’等道理。”