《周易》（《易经》和《易传》）的成书

《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”“三圣”“三古”之说比较复杂，我们一一来说。

伏羲和先天八卦

首先，上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲则以之画八卦。这事有趣，我们多说几句。

说伏羲，首先咱们得了解一下河图和洛书的事儿。

第一，这河图和洛书，乃是中国古代流传下来的两幅神秘图案，被认为蕴含了深奥的宇宙星象之理，有“宇宙魔方”之誉，是中华文化阴阳、五行、术数之源。《易传·系辞上》中就有“河出图，洛出书”之语。这里的河指的是黄河，洛指的是洛水。

第二，在河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘，直到如今还引得众人研究不绝。洛书上，纵的、横的、斜的三条线上的三个数字，加起来的和都是十五，这个我们也经常看到，甚至《最强大脑》节目中也出现过以洛书为原型所出的数阵。这河图洛书也与我们在《西游记》里边看到的二十八星宿、道教里边的黄道十二宫，都有着密切的联系。

第三，河图与洛书的来由，也是中华文明史上的千古之谜。河图洛书的说法，最早出现在《尚书》中，其次是《易传》，诸子百家中也多有记述。但是，从实证的角度来看，这“河出图，洛出书”的地方究竟是哪里，就很难找出严格的科学依据了。2014年11月11日，河图洛书传说，经国务院批准，列入了第四批国家级非物质文化遗产代表性项目名录。

说完了河图洛书，我们再重点来说说伏羲。话说这伏羲是三皇五帝的三皇之一，他与补天的女娲同为福佑社稷的正神。我们现在看到的伏羲形象，一般都是人首蛇身。为什么是人首蛇身？这就是远古图腾崇拜所留下的文化痕迹。包括我们现在所说的龙——龙的形象不也与蛇十分相近么？也许，以前有一个以蛇为图腾的部落，兼并了很多其他氏族。每兼并一个，就把他们的图腾加上去，兼并一个，加上一个，逐渐形成了龙这样一个复合形象。所以，这些远古图腾并不是古人绘摹、记载的实象，它们并不完全是真实存在于自然界中的动物，古人描绘它们，主要是为了“立象取意”，也就是借助这些形象来表达一些抽象的含义。

传说伏羲结绳为网，有网就可以用来捕鸟打猎了，因此，他也顺便教会了人们渔猎的方法；他还发明了乐器“瑟”，创作了曲子；又根据天地万物的变化，创造了占卜所用的八卦。中华文化留下了大量关于伏羲的神话传说。

伏羲到底是谁？是一个氏族首领的名字？是一个氏族部落的名字？还是一个时代的代称？关于这一点，众说纷纭。有人认为，伏羲是一个氏族首领的名字。伏，就是征服、领导，大家尊他为首领，臣服在他脚下，听他的话；羲，音同“牺”，就是牺牲，也就是祭祀用品：发明了渔猎、制作了乐器、谱写了乐曲，这些都是首领伏羲的功德——正因为这样，大家才敬佩他。还有人认为，伏羲是个部落的名字，整个部落被称作伏羲。还有人说，伏羲是一个时代的代称，即“伏羲”是上古时代的代称，我们可以简单称之为“伏羲时代”。

关于伏羲时代的八卦，我们来看一段出自《易传·系辞下》的话：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

古者包牺氏，指的就是伏羲。“古者包牺氏之王天下也”，这个王是动词，意即统治、领导。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段话的意思是：上古时期，伏羲治理天下，上则观察天上日月星辰的现象，下则观察大地高低起伏的种种规律，又观察鸟兽羽毛的纹彩，还观察山川水土的地利。近则取象于人，远则取象于宇宙万物，于是创造出八卦，以融会贯通神明的德性，参赞天地的化育。——这个“参赞”不是点赞的意思，而是指参与，参赞天地的变化，以比类万物的情状。

关于这段话，大家有没有看出来它其中的奥妙？我们经常讲“人文”，人文和天文、地文相对：天上的日月星辰，是天文；大地上各种各样的情状，比如耕出的一条一条的垄，这是“大地的纹饰”，是地文，地文还包括自然界的种种情况；最后是人文，人类社会的人文精神，则可以化育万物，教化万物。

讲完天文、地文、人文，下面我们就来说说重点——八卦。我们现在经常称一些故弄玄虚的事为“摆八卦阵”，其实最早的八卦是非常严肃的，首先解释一下八卦中“爻”的概念：爻就是绳子打结的地方。八卦最初只有三爻，现在《易经》中则是六爻，由下边到上边一共六横；六爻又分为阳爻和阴爻，一整横代表阳爻，中间断开的横代表阴爻。“一阴一阳之谓道”，道由阴和阳所构成。北宋时期《易》学大家邵雍（邵尧夫），就称伏羲发明的八卦为“先天八卦图”，至于我们现在看的，往往是“后天八卦图”。通常，先天八卦图都与太极图搭配出现，因此一些人也把太极式先天八卦称为“混元八卦”，太极也就是混元，用于表示一种阴阳未分的混沌状态。

观察先天八卦和后天八卦，我们首先可以发现，两个八卦图中间都有一个太极图的形象，这是它的标志；其次，先天八卦图和后天八卦图有很大的不同，主要在于它的方位。比如后天八卦图的东面是震卦，代表的是雷；南面是离卦，代表的是火；西面是兑卦，代表的是金；北面是坎卦，代表的是水。

现在大家对比看一下，它们最大的不同在哪？先天八卦中，乾卦的位置在正南，坤卦的位置在正北。假如我们从“乾”开始，沿逆时针方向运动的下一个方位就是东南的兑卦——而这个兑卦在后天八卦里，是处于正西的。

这里补充一个小知识：我们现在看地图，按照的是西方的顺序，“上北下南左西右东”；可是在中国，最早的方位不是这样的。它是“上南下北”，乾卦在正南，坤卦在正北。

在先天八卦中，正东方是离卦，东北方是震卦。乾卦沿着逆时针方向运动，坤卦沿着顺时针方向运动。运动到西北方是艮卦，代表山；运动到正西方叫坎卦，代表水；运动到西南方，也就是运动到巽卦，代表风，也代表木；我们只需抓住一个关键点，就是乾和坤的定位。大家应该听过一个成语叫“天南地北”，这不是随便说说的，看先天八卦图，我们就能发现：天在南方，也就是乾卦的位置，而地，在北方。

大家现在对八卦图有了形象的感知，但每个卦分别代表什么呢？我们来具体解释一下。总体来说，先天八卦图是以乾卦代表天；坤卦代表地；兑卦代表泽；离卦代表火；震卦代表雷，雷声震动；巽卦代表风，代表木；坎卦代表水；艮卦代表山。所以我们经常说的“一道坎”，坎过不去，其实表示水迈不过去。

既然八卦代表了八种自然现象，那它们之间的关系是什么呢？天尊而地卑，乾（天）居上，在南方，阳爻组成的四卦，依次按乾、兑、离、震排列。坤（地）居下，在北方，阴爻组成的四卦，依次按坤、艮、坎、巽排列。

因此，我们可以来个总结：八卦乃是先民们观察自然的结果。他们通过观察天象，划定了春分和秋分；通过观察自然现象、历史人物、历史事件的轮回，来下一些吉凶的断语。我们现在大致可以想象，在远古时期，先民们可能用画像或者其他方式记录了这些内容，并用这些内容来断定吉凶，一般认为这就是占卜者的记录。这就是关于先天八卦的事。

文王和后天八卦

现在，要说的是文王和后天八卦。也就是“三圣”“三古”故事的第二章节——文王和中古时代。商朝末年，西伯侯姬昌（也就是后来的周文王）被商纣王囚禁在羑里。羑里被认为是中国最早的监狱所在之处。它在哪呢？在现在的河南省汤阴县，也就是岳飞的老家，关了七年。这七年倒为文王提供了一个好环境—都蹲了监狱了，怎么还算一个好的环境呢？这人有时候在监狱里边，反倒能静下来做研究，他闲来无事，又时刻心中忧虑，于是一边体察天道人伦、阴阳消息之理，一边借助蓍草进行推算，潜力也就发挥出来了。

回到正题。这七年之间，文王把八卦重叠成八八六十四卦。虽然我们猜测先天八卦可能有些卦爻符号，但是到了后天八卦，才真正留下了卦辞和爻辞。六十四卦的每一卦都有六爻，每个爻都有爻辞。由三爻变成六爻。这也就是我们讲的，“文王拘而演《周易》”（《周易》即本书的《易经》六十四卦），文王被拘捕了，推演《易经》。

接下来，我们进行更细致地分析。

首先，文王是谁？“文王拘而演《周易》”是什么意思？文王，也就是周文王，姓姬，名昌，史称西伯。最早的时候，他是西方诸侯之长，居于周原（今陕西岐山）。在中原以西，所以被称为西伯。他是商朝末年周族的领袖，后其子周武王灭商，追称其为周文王。周原来是一个小部落，周族认后稷为祖先，经历了很多时代到公刘，再到古公亶父，然后到周文王的父亲季历，再到周文王姬昌。到文王姬昌时，他自己深得人民拥戴，周族的力量也越来越壮大，由此引起了商纣王的猜疑和不满。这时，纣王手下有一个叫崇侯虎的人告状，商纣王就把姬昌召到了朝歌，囚禁于当时的国家监狱——羑里城。姬昌被囚后，纣王以种种野蛮手段对其进行侮辱和折磨，甚至将姬昌的长子伯邑考杀害后做成肉羹逼他吃，然而姬昌还是忍辱活了下来。在被囚禁的七年间，他还做出了一个伟大的贡献，就是将伏羲的先天八卦图改造成后天八卦图。

接下来，我们就来解释一下这后天八卦图。

大家对比先天八卦图和后天八卦图可以发现，它整个的方位发生了变化。我们中国人认为，运动开始于东方——东方属于春天，一切都从这里开始。在后天八卦图里，震卦是在正东，代表雷；巽卦在东南，代表风，也代表木，东南风；离卦在正南，代表火，也代表热；坤卦在西南，代表大地，也代表女性；兑卦在正西，属金，代表愉悦；乾卦在西北，代表天；坎卦在正北方，代表水；艮卦在东北，代表山。

乾卦放到了西北，没有放到正东、正西、正南、正北，为什么呢？周文王生活的地域正是在西北。因此他把乾卦放到这儿。如果再把中间太极图去掉，这跟先天八卦图的区别，就非常明显了。问题关键还不仅仅在这儿。因为在先天八卦图里边，这些卦都代表自然现象，天、地、风、雷、水、火、山、泽，然而到了文王后天八卦的时候，这些东西发生了深刻的变化。

第一，后天八卦主要谈后天事象，我们把它分成阴和阳两组。一边以乾为父，底下有三个，震为长子、坎为次子、艮为少子，也就是分别为大儿子、二儿子、三儿子。上面是乾，下边大家就会排列了：坤为母，以巽为长女、以离为次女、以兑为小女，分别是大女儿、二女儿、三女儿。这就排成了一个家庭的形象。这个跟先天八卦图，就有了明显的区别。

第二，我们一直讲八卦相重，重叠。所谓八卦相重，共有六十四卦，每一卦有六爻，两者相乘有三百八十四爻。看似繁多，实际上就是由阴爻和阳爻这两爻的不同组合演化而成。大家注意，这可不得了，总共只有两个简单的符号阴和阳，阴和阳组成八卦后再相重得六十四卦。每一卦有六爻，共有三百八十四爻。每一卦有卦辞，主要概括全卦的大意，具有提纲挈领的指示性作用。爻有爻辞，主要揭示某一爻的旨趣。所以六十四卦，就有六十四个卦辞；三百八十四爻，就有三百八十四个爻辞。全不全呢？不，还差两个。因为在乾卦和坤卦之中，还有两个爻辞——乾卦都是阳，以九代表阳，从下往上分别叫初九、九二、九三、九四、九五、上九；坤卦都是阴，以六代表阴，从下往上分别叫初六、六二、六三、六四、六五、上六。这两卦里边，多了两个别的卦没有的爻辞：用九、用六。所以加起来是三百八十六个爻辞。总之，到了文王时代，六十四卦都有了卦象、卦名、卦辞、爻辞，非常明确了。这每一个要素对中华文化的影响非常大。

第三，我们再来说说卦名。比如说这六十四卦里的晋卦。晋是什么意思？晋卦是《易经》六十四卦中的第三十五卦，主要论述用什么态度来迎接晋升，晋升后应该怎么做好自己。这些，卦名都告诉我们了，一目了然。再来说说恒卦，恒卦的恒有两个意思：一个是贞，坚贞的贞，代表固定不动、坚持，是不易、不改变的恒；另一个，是不已、不停止的恒。也就是说，恒卦代表不改变和不停止。比如说，坚持一个原则，一辈子不改变，这是有恒心。而永远在改变、不停地改变，也是有恒心。在恒卦所包含的这两个意思中，一般大家都强调不动的恒，而忽略了不断变动进步的恒。

第四，说完卦名，我们再举例说明关于卦象的事。卦象不单指事物的形象，还有象征、类比和比拟的意义。可以说，中国早期的哲人，清醒地看到了语言概念的局限性，“道可道，非常道”，所以只能因象体道，而又不拘泥于象。提供一个卦象，你自己来悟道。比如说，第十一卦泰卦，上面是坤卦，下面是乾卦。也就是上面是大地，下面是天。这个卦象能够让你领悟什么道理呢？地气重而下降，天气轻而上升，两者可以沟通交流。天地交而万物通，这就是我们能根据卦象领悟出来的道理。

说完卦象，再来说说卦辞。第一，卦辞负有尽圣人之言的使命。远古时期，占卜者是传达神意的最高决策者，自然用语十分慎重，所以无论是卦辞还是爻辞，都有这样的特征。司马迁就说，“文王拘而演《周易》”，此处的《周易》相当于本书的《易经》。把卦、爻辞中时时出现的危世之言、警人之语、忧患之心、变革之义，与作《易》者的遭际联系起来，可知其创作之时抱有极深的忧患意识。正是这种深沉的忧患意识，使文化人忧国忧民，不平则鸣，有感方作。比如说否卦，也就是否定的否，“否卦”的卦辞，叫“否之匪人，不利君子贞，大往小来”。意思是，否定了贤人的建议，或者把贤能的人排斥在门外，小人来到了，像君子一样的大人却走了。君子道消，小人道长，不利于君子。正像《诗经》所说，“忧心悄悄，愠于群小”。

语言是交流的工具、思维的载体，《易》之所言，言之成理，言之有德，亦言之共情，其境界之深沉，其思想之深刻，其情感之真挚，只有此般言辞，才有惊天地、泣鬼神的力量。这就是《易·文言》所说的，“修辞立其诚”。

另外，易辞文字已经有了一定的审美取向。比如说中孚卦，说的是关于诚信的。中孚卦九二就有“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之”之句，已经具有诗歌的音律，与此同时，“鹤”明显是有所指代的意象，这无疑是诗的“兴”体，先言他物以托己怀。

最后，我们以坤卦的卦辞为例，来看看以上两点的具体体现。单以卦辞而论，卦辞有短的，也有长的。坤卦的卦辞就有二十九字之多：

元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主；利西南得朋，东北丧朋，安贞吉。

什么意思？就是在这个祭祀先王、天帝的大享之祭上问：乘母马远行或者出征，是否有利？得到回答：若君子有所前往，那么就会先迷失道路，而后得到主人以礼相待，这个不错。往西南方，可以得到朋友，往西北方可能丧失朋友。如果你问的是平安，得到这个卦，吉利。

我们顺便来看一下坤卦的爻辞。比如说坤卦初六，初六在这个六爻的最底下。坤卦初六的爻辞是“履霜，坚冰至”。意思就是，踏上深秋霜雪的时候，就应该知道，寒冷结冰的冬天不远了。它告诫人们要防微杜渐，要居安思危。看见坏事的苗头，就要预测到后边可能出的大危险，所谓见微知著。为什么我们中国人说“小时偷针，大时偷金”，这不就是“履霜，坚冰至”的意思吗？显然，坤卦初六的爻辞对人有一定的警示作用。

各位读者，至此我们已经回顾两圣、两代了！第三圣是谁呢？我们在分论二《易传》详说中揭晓。

因《易传》“中古”与今通用“中古”有区别，今“中古”多为魏晋至唐时代。